十五、　日耳曼皇帝查理四世虛有其表的尊榮(1347 A.D.1356 A.D.)

我們要到14世紀(jì)才能看清楚日耳曼羅馬帝國的真正情形和對比狀況，除了萊茵河和多瑙河的邊界以外，不再擁有圖拉真或君士坦丁的任何一個行省。他們那些一無是處的繼承人是哈布斯堡、拿騷(Nassau)、盧森堡和施瓦茨堡(Schwartzenburgh)的伯爵?；实酆嗬呤罏樗膬鹤荧@得波希米亞的皇冠，他的孫子查理四世要是按照日耳曼人自己的說法，是出生在一個陌生而又野蠻的民族中間然而就個人的意見，不能認為查理四世是蠻族。他在巴黎接受教育以后，就恢復(fù)使用波希米亞語，那是他生長的故鄉(xiāng)。皇帝能用法語、拉丁語、意大利語和日耳曼語交談和寫作，而且都同樣純熟。彼特拉克總是形容他是一位舉止文雅和學(xué)識高深?君王。

等到巴伐利亞的劉易斯被革出教會以后，查理四世獲得處于空位期的帝國，這是教皇的禮物或是所做的承諾，然而這些教皇在阿維尼翁的放逐和拘禁期間，自以為正在統(tǒng)治全世界。他的競爭對手過世使得選舉團能夠協(xié)同一致，查理在毫無異議之下被尊為羅馬的國王和未來的皇帝。這個頭銜在同個時期也賤讓給日耳曼和希臘的凱撒，日耳曼皇帝僅僅是被選出而且職位不重要的行政官員，選他的人是一批奉行貴族政體的諸侯，他們連一個村莊都不讓皇帝擁有。他僅有可以發(fā)揮功能的特權(quán)是召集國家元老院開會，主持議程和提出議案。他的出生地是波希米?王國，雖然不如鄰近的城市紐倫堡那樣的富裕，已經(jīng)成為他權(quán)力最堅固的基地和歲入最主要的財源。他率領(lǐng)軍隊越過阿爾卑斯山，全部實力是三百名騎兵。在圣安布羅斯主座教堂，查理用一頂鐵皇冠加冕，完全是按照倫巴底君主國的傳統(tǒng)做法。他只允許帶一隊沒有武裝的隨從，等他進入以后城門就關(guān)閉起來。意大利的國王將米蘭的統(tǒng)治權(quán)授與威斯康提(Visconti)，這時反被他的部隊所監(jiān)禁。查理在梵蒂岡再度用帝國的金冠加冕，但是要遵守一項秘密協(xié)議：　羅馬皇帝必須立即離開，不能在羅馬停留一夜。口若懸河的彼特拉克(Petrarch)除了日耳曼和意大利的歷史學(xué)?之外，薩德神父在《彼特拉克回憶錄》中，對查理四世的遠征行動，描述真實情節(jié)栩栩如生，讀者讀來興趣盎然，絲毫不感冗長之苦。

憑著幻想恢復(fù)卡皮托的光榮，帶著悲傷的心情譴責(zé)波希米亞人可恥的逃走，甚至他同時代的人都可以看出，查理唯一可以行使的職責(zé)是高價出售特權(quán)和頭銜。意大利的黃金可以保證他兒子的當(dāng)選，但是這位羅馬皇帝貧窮得實在可憐，有次在沃爾姆斯(Worms)的街頭被一個屠夫抓住，扣押在一個小酒館要他還清欠款。

讓我們離開這個丟人現(xiàn)眼的場面，轉(zhuǎn)過頭去看看同一位查理在帝國議會的呼風(fēng)喚雨。教皇的敕書拿來核定日耳曼的制度，是用統(tǒng)治者和立法者的名義頒布，有一百位諸侯在他的寶座前面躬身行禮，愿意接受總管或大臣的職稱以提升自己的地位。在皇家的宴會上，七位選侯是世襲的高級官吏，階級和頭銜不亞于國王，奉行嚴(yán)肅的內(nèi)廷大臣職務(wù)；門茲、科隆和特里夫的大主教和日耳曼、意大利和阿爾勒的終身職大法官，他們帶著莊嚴(yán)的神色將三個王國的印璽捧在手里；大元帥騎在馬背上，帶著裝在銀器里的燕麥行使他的職責(zé)，等他把燕麥倒在地上以后，就立即下馬去調(diào)整賓客的座位和覲見的次序；宴會管事由萊茵地區(qū)享有王權(quán)的伯爵擔(dān)任，他負責(zé)將菜肴端上皇帝的餐桌；勃蘭登堡侯爵擔(dān)任寢宮總管，用餐完畢奉上盥洗的金壺和金盆；波希米亞國王的侍酒大臣是皇帝的兄弟盧森堡和布拉班特(Brabant)公爵。整個行列由幾位知名的獵手壓陣，他們在響亮的號角和獵犬的吠聲中，抬進來一只野豬和一頭雄鹿。皇帝的最高權(quán)力不僅限于日耳曼地區(qū)，歐洲的各世襲君王明確表示，他具有萬人之上的階等和地位，他的祖先是最早信奉基督教的君王，是西部偉大共和國的世俗領(lǐng)袖歐洲共和國的頂尖人物是教皇和皇帝，在君士坦斯的大公會議中，除了他們兩位，沒有更為尊貴的領(lǐng)袖。

尊貴的頭銜長久以來非他莫屬，只有他可以與教皇爭奪決定國?傳承和召集宗教會議的最高特權(quán)。學(xué)識淵博的巴爾托盧斯(Bartolus)是民法的代言人，靠查理四世發(fā)給的年金過日子，在他的學(xué)院里到處可以聽到這種論點：　日耳曼皇帝是整個地球合法的統(tǒng)治者，管轄的區(qū)域從日出到日落之地。任何反對意見不僅是錯誤的謬論而且要視為異端邪說給予懲處，甚至福音書也如此宣稱：“凱撒?奧古斯都明令規(guī)定，世人都應(yīng)繳稅?！?/p>

如果將奧古斯都和查理四世兩人之間的時空距離全部移走，我們發(fā)現(xiàn)這兩位凱撒的強烈對比：　那位波希米亞人夸大其辭來掩飾自己的虛弱，而那位羅馬人卻要禮賢下士來隱藏自己的強大。奧古斯都率領(lǐng)勝利的軍團，統(tǒng)治的海面和陸地從尼羅河和幼發(fā)拉底河直到大西洋，然而他卻自稱是國家的公仆，和他的同胞完全平等。羅馬和所屬行省的征服者，采用全民與合法的形式擔(dān)任監(jiān)察官、執(zhí)政官和護民官。他的意志就是人類的法律，但是宣布他的法律卻要借用元老院和人民的聲音。是元老院和人民的敕令，使他們的主人接受委托治理共和國，而且這種形式一再重復(fù)的實施。奧古斯都的穿著服飾、家庭生活發(fā)現(xiàn)六千個骨灰甕，都是奧古斯都和麗維婭(Livia)的奴隸和自由人，他們的職務(wù)分得非常細密，有一個奴隸負責(zé)稱羊毛的重量，這是由皇后的侍女紡織出來，另一個照應(yīng)她的寵物哈叭狗。這些傭人都屬于同一階層，數(shù)量不會多過波利奧(Pollio)和倫圖盧斯(Lentulus)的奴隸，他們只能證明羅馬城的富裕狀況。

頭銜稱呼、社會職能，全都維持一個羅馬平民的形象。那些最富心機的諂媚者，對于具有絕對和永恒權(quán)力的國君，用尊敬的態(tài)度始終保守這個秘密。