還是有“自然”和“人生”這兩本大書(shū)打開(kāi)在他的眼前，那些歸之于這名阿拉伯“旅客”的政治和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)布蘭維利耶(Boulainvilliers,　Henri　de,　1658 A.D.1722 A.D.，書(shū)信家、歷史學(xué)家和神秘論者)伯爵引導(dǎo)他的阿拉伯門(mén)生，方式就像費(fèi)內(nèi)隆(Fenelon)的特列馬庫(kù)斯(Telemachus)或拉姆齊(Ramsay)的居魯士一樣。他前往波斯宮廷的旅行可能是虛構(gòu)之事，對(duì)于他驚訝的言辭，我也無(wú)法查明是出于何種情況。幾乎所有的阿拉伯作者，無(wú)論是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到敘利亞的兩次旅行。

說(shuō)來(lái)多少還是出于人們的幻想。一般認(rèn)為他對(duì)世間的民族和宗教作了一番比較，發(fā)現(xiàn)波斯和羅馬這兩個(gè)帝國(guó)的弱點(diǎn)，用憐憫和憤怒的情感觀(guān)看這個(gè)時(shí)代的墮落，決心用一個(gè)真主和一個(gè)國(guó)王的名義?把具有所向無(wú)敵精神和原始簡(jiǎn)樸美德的阿拉伯人全部統(tǒng)一起來(lái)。我們從更精確的探索中得知，穆罕默德在到敘利亞的兩次旅行中，并沒(méi)有去參觀(guān)東部的宮廷、軍營(yíng)和廟宇，只去了波斯特拉(Bostra)和大馬士革的市場(chǎng)。他隨著叔父的商隊(duì)外出時(shí)也不過(guò)十三歲，在把卡蒂嘉的商品處理完畢以后，職責(zé)所在使他要立即趕回。在這種來(lái)往匆匆的游覽過(guò)程中，天才的眼睛可能見(jiàn)識(shí)到普通伙伴所忽略的東西，有些知識(shí)的種子可能撒布在肥沃的土壤上。只是他根本不懂?dāng)⒗麃喺Z(yǔ)，必定使好奇心的滿(mǎn)足受到限制。而且在穆罕默德的生活和著作中，我無(wú)法看出他的視野曾遠(yuǎn)及阿拉伯半?以外的世界。宗教活動(dòng)的虔誠(chéng)和商業(yè)行為的召喚，每年從世界各地都有大批朝圣客前往麥加，在那個(gè)荒涼的角落集結(jié)起來(lái)。從群眾的自由交往和談話(huà)中，一個(gè)只會(huì)本國(guó)語(yǔ)言的普通市民，也可以學(xué)習(xí)到各部族的政治狀況和特性，包括猶太人和基督教的理論和運(yùn)用。某些帶來(lái)好處的異鄉(xiāng)客受到引誘或是逼迫，想要求受到殷勤接待的權(quán)利。穆罕默德的仇敵曾經(jīng)提到猶太、波斯和敘利亞的僧侶，指責(zé)這些人在暗中幫助他寫(xiě)成《古蘭經(jīng)》我沒(méi)閑暇來(lái)追隨傳聞和臆測(cè)，無(wú)法指出麥加不信真主的人所指控和懷疑的外鄉(xiāng)人。甚至就是普里多也提到，交易的過(guò)程必定機(jī)密，整個(gè)場(chǎng)面發(fā)?在阿拉伯的腹地。

相互交談?dòng)兄诩訌?qiáng)理解，唯有獨(dú)處沉思始能培養(yǎng)天才，作品的一致可以表明出于同一個(gè)藝術(shù)家之手。穆罕默德從幼年時(shí)代就開(kāi)始愛(ài)好宗教的沉思默想，每年齋月一定會(huì)離開(kāi)塵世和卡蒂嘉的懷抱，前往距麥加三哩的希拉巖洞阿布爾菲達(dá)記述在希拉山發(fā)生的情況。然而穆罕默德沒(méi)有聽(tīng)過(guò)伊吉麗亞(Egeria)的巖洞，努馬在那里接受神諭；也不知道埃笛恩山(Idaean)，這是密諾斯(Minos)與約伯(Jove)會(huì)談的地點(diǎn)。

他向虛假或狂熱的精靈請(qǐng)教，這些精靈并沒(méi)有居住在天堂而是潛伏在先知的內(nèi)心深處。他用伊斯蘭教的名義向家庭和宗族宣講教義，其中有永恒的真理，需要的時(shí)候也可以杜撰，那就是“唯有真主，穆罕默德是他的使徒”。