六、　穆罕默德傳道的基本信念和主要原則

猶太教的辯護(hù)士喜歡自夸，古代那些學(xué)識(shí)淵博的民族，為多神教的傳說迷惑得不能自拔之時(shí)，他們?cè)诎屠账固股院?jiǎn)樸的祖先，保存對(duì)真神的知識(shí)和崇拜。耶和華的倫理本質(zhì)也許不容易與人的道德標(biāo)準(zhǔn)相互調(diào)和，他的形而上特性表現(xiàn)得曖昧不清，但是《摩西五經(jīng)》和《先知書》的每一頁都是他具備大能的證據(jù)，他的頭銜有統(tǒng)一的規(guī)定，刻在律法的第一塊石碑上面，他的圣殿從未為不可見本質(zhì)的可見形象所玷污。等到神廟被摧毀以后，希伯來流亡人員的信仰為猶太會(huì)堂的精神奉獻(xiàn)所純凈、定型和教化。即使是穆罕默德的權(quán)威也不能對(duì)麥加和麥地那的猶太人進(jìn)行永恒的指責(zé)，說他們不該把以斯拉(Ezra)奉為神的兒子薩萊引用阿爾?貝達(dá)威(Al　Beidawi)和其他注釋者的話，為穆罕默德辯護(hù)，但是我不知道，信奉《塔木德經(jīng)》(Talmud)的猶太人那些最卑微和荒謬的傳統(tǒng)，能夠發(fā)生那么大的影響力。

以色列的子民不僅只是一個(gè)民族，世界上所有的宗教都犯下大罪，至少在先知的眼里是如此認(rèn)定，因?yàn)樗麄儼褍鹤印⑴畠汉屯榉瞰I(xiàn)給至高無上的神明。阿拉伯人實(shí)施比較原始的偶像崇拜，這種罪行非常顯見而且毫無顧忌，薩比安派能夠差強(qiáng)人意提出辯護(hù)之辭，是靠著教階制度那些卓越的首腦人物或天賦智能。祆教體系里面善惡兩種本質(zhì)的沖突，表明征服者的宗教還不夠完美?；酵降搅说谄呤兰o(jì)已經(jīng)逐漸墮落到與異教徒?jīng)]有多大差別，他們向褻瀆了東部寺廟的遺骨和圣像，進(jìn)行公開或私下的宣誓許愿。萬能之主的寶座被成群結(jié)隊(duì)的殉教者、圣徒和天使所遮蔽，成為民眾崇拜的對(duì)象?？茀蔚遗?Collyridian)的異端邪說在阿拉伯的肥沃土壤上風(fēng)行一時(shí)，他們對(duì)圣母馬利亞加上女神的名銜和尊榮科呂狄異端被一些婦女從色雷斯帶到阿拉伯，獲得這種稱呼是借用一種糕餅的名字，她們用來當(dāng)供品獻(xiàn)給女神。波斯特拉的貝里盧斯(Beryllus)主教和有些人，就用這個(gè)當(dāng)做借口，解釋阿拉伯是一個(gè)易于產(chǎn)生異端邪說的地方。

三位一體和道成肉身的奧秘似乎與神性的統(tǒng)一原則發(fā)?矛盾，從明顯的意圖看來，是要表明三個(gè)位階相等的神格，并且將耶穌這個(gè)人在實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)化為上帝的兒子《古蘭經(jīng)》的三個(gè)神很明顯是用來駁斥天主教的奧秘，阿拉伯的注釋家認(rèn)為他們是父親、兒子和馬利亞，如同他們所說，有些蠻族在尼斯會(huì)議以后，還堅(jiān)持這種異端的三位一體。坦誠(chéng)的博索布勒否認(rèn)圣母會(huì)的存在，他從羅哈(Rouah)意為“圣靈”這個(gè)字獲得錯(cuò)誤的聯(lián)想，在一些東方的語言中這個(gè)字是陰性，在拿撒勒(Nazarenes)派的福音書里借來稱呼基督的母親。

正統(tǒng)教派的評(píng)述只能讓信服的人感到滿意，過度的好奇和狂熱的情緒已撕裂圣所的簾幕，東方?各種教派都迫不及待的宣稱，除了他們自己以外，其他人都會(huì)受到偶像崇拜和多神論的譴責(zé)。

穆罕默德的教條不會(huì)引起懷疑更不會(huì)模棱兩可，《古蘭經(jīng)》便是唯一真主的光榮見證。麥加的先知拒絕禮拜偶像、凡人、天體和行星，所依據(jù)的理性原則是“凡升起必沒落，凡出生必死去，一切易于腐蝕之物必會(huì)敗壞或滅亡這些都是亞伯拉罕的理念，看來他的個(gè)性具有哲學(xué)思想，所以他在伽勒底首先反對(duì)偶像崇拜。

他那理性的宗教熱忱僅承認(rèn)和敬仰宇宙的造物主，把他當(dāng)成無限和永恒的生命，沒有形體或位置，沒有源起或類同，出現(xiàn)在我們最深?yuàn)W的思想之中，?因?yàn)楸拘缘谋匦瓒嬖冢袀惱砗椭腔鄣耐昝廊縼碜员倔w。先知的語言宣布崇高的真理，他的門人子弟堅(jiān)定的信奉，《古蘭經(jīng)》的闡釋者用形而上的精確辭句加以界定。一位抱持哲學(xué)觀點(diǎn)的神學(xué)家，或許會(huì)認(rèn)同伊斯蘭教合于群眾需要的信條波科克、奧克利、雷蘭和夏爾丹(Chardin,　Jean,　1643 A.D.1713 A.D.，法國(guó)畫家及旅行家)譯出最正統(tǒng)的信條。真主的無可比擬是唯一真理，馬拉西在這方面有很愚蠢的批評(píng)，因?yàn)樗罁?jù)自己的形象來造人。

而且這種信條對(duì)我們所具有的才智未免陳義過高。當(dāng)我們從未知的物質(zhì)中抽出所有的時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、情緒和思考這些觀念，還有什么東西可以留下來供我們想象，甚或讓我們理解呢？理性和啟示的第一原則已經(jīng)被穆罕默德的聲音所肯定，從印度到摩洛哥，他的改信者毫無區(qū)別都被稱為唯一真神派(Unitarians)，為了避免偶像崇拜的危險(xiǎn)，禁止使用任何一種圖像。穆斯林嚴(yán)格遵守永恒信條和絕對(duì)命定的教義，這樣就要在共同的困境中掙扎，那就是如何將神的預(yù)先安排與人的自由和責(zé)任相互調(diào)和，如何解釋在無限的力和善統(tǒng)治之下竟然允許惡的存在。