七、《古蘭經(jīng)》的編纂方式和重大啟示

觀念的交流需要相似的思想和語(yǔ)言，農(nóng)民聽到哲學(xué)家的談話根本會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。然而，要是與無(wú)限和有限心靈的接觸相比較，以及用凡人的嘴或筆表達(dá)神的語(yǔ)言相比較，他們之間理解的差距又何其微?。肯２畞?lái)的先知、基督的使徒和福音書作者的圣靈感應(yīng)，可能與他們的理性和記憶所產(chǎn)生的作用并不相稱，才智上的高低形成不同的風(fēng)格和文采，在《舊約》和《新約》各卷中非常顯著。然而穆罕默德以能夠單純成為一個(gè)編者就感到滿足，具有的特性是態(tài)度更謙卑然而地位更崇高。按照他本人和門徒的說(shuō)法，《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文并非出于人類的創(chuàng)作而能夠千秋萬(wàn)世永垂不朽，存在于神性的本質(zhì)之中，用光明的筆書寫他那永恒的信條。一卷由絲綢和寶石裝飾的紙抄本，由加百列(Gabriel)天使帶往層次最低的天國(guó)，在猶太人的體系中，他都被派遣擔(dān)任重大的使命。這個(gè)受到信任的信使，一再將其中的各章和韻文透露給阿拉伯的先知。審慎的穆罕默德提出片斷的《古蘭經(jīng)》，不讓人看到永恒和完美的神意，每一次的啟示都是為了應(yīng)付策略或情感的需要，所有的矛盾都被補(bǔ)救的規(guī)則所排除，那就是圣書中任何一段經(jīng)文可以為后續(xù)的章節(jié)所廢止或修正。真主與使徒所說(shuō)的話，被他的門徒用非常勤勉的態(tài)度記錄在棕櫚葉和羊胛骨上，這些書寫的單頁(yè)毫無(wú)次序也沒(méi)有連續(xù)，全部丟進(jìn)家中一口大木箱，由他的一個(gè)妻子負(fù)責(zé)看管。

穆罕?德去世兩年后，他的朋友和繼承人阿布伯克爾(Abubeker)編纂和頒布這部圣書［譯注］《古蘭經(jīng)》一共有一百一十四章經(jīng)文，順著長(zhǎng)度的遞減來(lái)安排，早期的啟示通常較短，可以說(shuō)是一部倒寫的歷史。麥加時(shí)期的啟示偏重精神的詩(shī)體風(fēng)格放在后面，而麥地那時(shí)期偏重實(shí)際的散文形式放在前面，閱讀的時(shí)候通常由后向前。每一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)都有一個(gè)主題，用來(lái)敘述一條教義、念出一段祈禱、宣布一條法令、譴責(zé)一個(gè)仇敵、指示一種程序、講述一個(gè)故事等等，所以整本經(jīng)文的特性是雜亂無(wú)章而且前后重復(fù)。

哈里發(fā)奧斯曼(Othman)在回教紀(jì)元30年重新加以訂正?《古蘭經(jīng)》雖然有不同的版本，但是本文完全不變而且一字不差，因而擁有非常奧妙的權(quán)威特質(zhì)?；谧诮炭駸峄蛑v求虛榮的精神所鼓舞，先知依據(jù)本書的價(jià)值來(lái)肯定他的使命是何等的真實(shí)，所以才膽敢向人和天使挑戰(zhàn)，知道沒(méi)有誰(shuí)能夠加以模仿而寫出其中任何一頁(yè)的美妙之處，借以宣揚(yáng)只有真主具備大能大仁的指示才能完成無(wú)與倫比的這本著作。這種論點(diǎn)用強(qiáng)大的力量教誨虔誠(chéng)的阿拉伯人，他們的心靈適于信仰和激情，他們的雙耳喜愛音樂(lè)之聲，他們的無(wú)知不足以辨別何者為人類天才的產(chǎn)物阿拉伯有一個(gè)教派被說(shuō)服，人類用筆寫出的文章可能不亞于或超越《古蘭?》。馬拉西(辯論之辭對(duì)譯者而言是很難的工作)嘲笑最受贊譽(yù)經(jīng)文的押韻顯得矯揉造作。

在同一本書中包括和諧與冗贅的風(fēng)格，很難觸及歐洲不信者的心靈，他們沒(méi)有耐心去閱讀無(wú)窮無(wú)盡、毫無(wú)條理、狂熱無(wú)比的神話、訓(xùn)誡和雄辯。這些陳腔濫調(diào)很少能激起感情和意念，有時(shí)在泥土中爬行，有時(shí)則迷失在云層之中。神的屬性提升阿拉伯傳教士的想象，他那巍然聳立的筆調(diào)還是不及《約伯記》的簡(jiǎn)樸來(lái)得崇高，須知《約伯記》完成在遙遠(yuǎn)的年代，在同一國(guó)度使用同樣的語(yǔ)文米凱利斯(Michaelis)查出很多埃及的意象，諸如像皮病、草紙、尼羅河和鱷魚等等。這種語(yǔ)言被曖昧稱為阿拉伯希伯來(lái)語(yǔ)(ArabicoHebraea)。同類語(yǔ)言的相似之處，在幼年期比在成熟期更容易分辨。

如果說(shuō)《古蘭經(jīng)》的寫作超出人類的天賦能力，那么荷馬的《伊利亞特》或德謨斯提尼的《論腓力》，我們又歸于哪種超凡入圣的作品呢？