在一切宗教之中，創(chuàng)始人的生活可以用來補足他所寫的啟示未能盡言之處，穆罕默德的講話都是真理的教訓，行動都是美德的典范，無論是公私的紀念物都由妻室和朋友保存。在過了兩百年以后，遜納(Sonna)也就是口述律法，才由阿爾?波卡里(Al　Bochari)用文字記錄下來，完成這項神圣的工作，從數(shù)量龐大達三十萬條可疑或偽造的資料中，清理出來七千二百七十五條真正有傳統(tǒng)價值的記錄。這位虔誠的作者每天都在麥加的廟宇中祈禱，用澤姆澤姆井的圣水洗凈身禮，陸續(xù)將整理好的書頁供奉在使徒的講壇和墳墓前面，這項工作受到四個正統(tǒng)遜尼派(Sonnites)學者的贊許。

摩西和耶穌這些古代先知的使命，一直為許多光輝奪目的神奇事跡所肯定。麥加和麥地那的居民不斷敦促穆罕默德?要他拿出受神派遣的證據(jù)：　從天國召來天使或是他所啟示的書卷，或者在沙漠中造出一座花園，或是使不信的城市燃起一場帶來毀滅的大火。當他每次受到古萊西人用這種要求相逼時，總是含糊籠統(tǒng)的吹噓他的想象和預言，把一切全部訴諸教義的內(nèi)在考驗，同時用真主的意愿作為護身符，說是他拒絕顯現(xiàn)這些征兆和奇跡，因為會降低信仰的價值和加重不信者的罪孽。他在辯護的謙恭或憤怒的語調(diào)，卻泄露出他的懦弱和煩惱，這些使人憤慨的章節(jié)無疑建立起《古蘭經(jīng)》的完整和真誠普里多呈現(xiàn)出騙子的困惑，馬拉西運用學術(shù)作為工具，顯示出經(jīng)文否認穆罕默德的奇?時明確肯定，證實有奇跡時則曖昧不完整。

穆罕默德給人們帶來不可思議的遺產(chǎn)，他的信徒比他自己還要確信其事，離開他所創(chuàng)造屬靈的豐功偉業(yè)在時間和地域上愈遠，他們的信心和認同愈為強烈。他們相信或肯定樹林會走過去迎接他，石頭也會向他行禮致敬，從他的手指涌出清泉，他能使饑餓的人吃飽，患病的人痊愈，死亡的人復活，一根橫梁向他呻吟，一頭駱駝向他伸怨，一塊羊肩告訴他已被下毒，不論是有生命或無生命的物體，全部聽命于真主的使徒。

他在夢境的夜游也被當成真實和具體的作為，很慎重其事的加以記載。波拉克(Borak)是一頭很神秘的牲口，把他從麥加的廟宇馱到耶路撒冷的神殿，在加百列的伴同之下逐漸飛升越過七層天國，到達長老、先知和天使所居住的華廈，受到他們有禮的接待，這時他用尊敬的態(tài)度向他們回禮。等到過了第七層天國，只允許穆罕默德一個人單獨前進，在距離寶座兩箭之地他越過連接于天地之間的帷幕，真主用手觸摸他的肩膀，感到一股冷冽之氣穿透心臟。經(jīng)過親切而又重要的交談以后，他再度降到耶路撒冷，乘坐波拉克返回麥加，只用一個夜晚的十分之一時間，就達成幾千年才能走完的路程穆罕默德的夜行有很詳盡的記述，阿布爾菲達想要把這件事看成一種幻覺，普里多用來證明《古蘭經(jīng)》是多么荒謬，加尼爾引述狂熱的詹納比，說如果否認這樣的夜行，就是否定《古蘭經(jīng)》。然而《古蘭經(jīng)》只是降下神秘的暗示，沒有指出地點是天國還是耶路撒冷或是麥加。圣傳那種天馬行空的結(jié)構(gòu)只有很淺薄的根基。

根據(jù)另外一個傳說，使徒在一次全國性的集會中，使古萊西人惡毒的挑戰(zhàn)無功而返。他那無法抗拒的言語切斷月球的軌道，聽命的星球從天上的位置降低高度，繞著天房轉(zhuǎn)了七圈，用阿拉伯語向穆罕默德致敬，接著突然縮小體積，從他襯衫的衣領(lǐng)鉆進去，再從他的袖口跑出來將現(xiàn)在或過去的狀況用于未來是預言的風格，穆罕默德對這方面有精辟的見解。修辭的比喻可以將幻想轉(zhuǎn)變成為事實，據(jù)說已經(jīng)為最受尊敬的目擊證人所證實。波斯人把這件事仍舊當成節(jié)期來慶祝，加尼爾將傳說加以冗長的記述，用來證明詹納比對信仰的輕易接受。然而一位伊斯蘭教的神學家，已經(jīng)斥責主要證人毫無信用可言。學養(yǎng)俱佳的詮釋者滿足于《古蘭經(jīng)》的言簡意賅，阿布爾菲達的沉默無愧于君王和哲學家的身分。

一般民眾對這些神奇的故事感到興趣，但是最嚴肅的穆斯林神學家，都要以主子的謙遜態(tài)度作為榜樣，在信仰或解釋上留有可容周轉(zhuǎn)的余地阿布他們能夠模棱兩可的宣稱，宗教的傳播毋須破壞自然的和諧，信條運用奇跡可以不受神秘的掩蓋，穆罕默德的刀劍所發(fā)揮的力量不下于摩西的手杖。