八、伊斯蘭教的制度、戒律和教義

穆罕默德這位多神論者受到各種迷信的壓迫和困擾，一千種起源于埃及的宗教儀式，全部摻入摩西所堅(jiān)持的重要戒律，福音的精神在教會(huì)夸耀的排場(chǎng)中早已化為泡影。麥加的先知在偏見、策略或愛國(guó)心的誘惑之下，試圖肯定阿拉伯人的宗教儀式和膜拜天房的習(xí)俗。然而穆罕默德本人定下戒律，教導(dǎo)更為簡(jiǎn)樸和理性的虔誠(chéng)，禱告、禁食和施舍是每個(gè)穆斯林的宗教職責(zé)，應(yīng)該心中常存希望：　祈禱會(huì)接近真主到達(dá)半途，禁食會(huì)被送到真主宮殿的門口，施舍會(huì)讓他登堂入室這些戒律像是朝圣、祈禱、齋戒、布施和凈身最可信的記載，馬拉西、雷蘭和夏爾丹從波斯和阿拉伯神學(xué)家的作品中摘錄出來。馬拉西是個(gè)心存偏見的指控者；身為畫家的夏爾丹，用哲學(xué)家的眼光來看待這些行為；雷蘭是智慧過人的學(xué)生，在烏得勒支(Utrecht)的小室中神游整個(gè)東方世界；圖內(nèi)福爾(Tournefort,　Joseph　Pitton　de,　1656 A.D.1708 A.D.，法國(guó)旅行家)第十四封信敘述在土耳其所見到的宗教狀況。。

其一，根據(jù)傳統(tǒng)的夜行說法，使徒在親自與真主相會(huì)之時(shí)，已經(jīng)受命要讓他的門徒每天必須做五十次禱告。在摩西的勸告之下，請(qǐng)求減輕這難以承受的負(fù)擔(dān)，禱告的次數(shù)慢慢減到五次。根本不考慮工作還是娛樂，也不管在什么地點(diǎn)和時(shí)間，凡是虔誠(chéng)的信徒都必須在天亮、正午、午間、黃昏和入夜各進(jìn)行一次禱告。處在當(dāng)前宗教熱忱頹廢的時(shí)?，我們?cè)谕庥螝v的旅客看到土耳其人和波斯人，深為他們謙恭和專注的精神所感動(dòng)。潔凈是祈禱的鑰匙，古代阿拉伯人奉行不渝的凈手、凈臉和凈身儀式，在《古蘭經(jīng)》有嚴(yán)格的規(guī)定，只有在缺水時(shí)可以用沙來替代。無論是坐著、站立或者趴俯在地進(jìn)行禱告，習(xí)俗或權(quán)威對(duì)所用的詞句和姿態(tài)都已經(jīng)律定，但是禱詞短促而熱情，虔誠(chéng)的行為不會(huì)因冗長(zhǎng)的儀式而生厭，而且每一個(gè)穆斯林對(duì)自己而言都具有教士的身分。那些拒絕使用圖像的一神論者，發(fā)現(xiàn)有必要讓自己的眼光和思想集中在克布拉(kebla)上面，那是地平在線的一個(gè)點(diǎn)，用來限制想象像野馬一樣四處奔騰。穆罕默德這位先知最早滿足猶太人，想選擇耶路撒冷作為標(biāo)的，最后還是回歸自然的偏愛，無論是阿斯特拉罕(Astracan)、菲茲(Fez)或德里(Delhi)各個(gè)不同的民族，每天五次滿懷虔誠(chéng)把頭朝著麥加圣廟的方向。然而為了禮拜真主，任何地點(diǎn)都是同樣純潔，穆斯林認(rèn)為在街頭和在家中禱告完全一樣，為了有別于猶太人和基督徒，把每個(gè)星期五定為進(jìn)行公共禮拜活動(dòng)的日子，民眾都到清真寺去集會(huì)，阿訇是受人尊敬的長(zhǎng)者，走上講壇開始禱告和布道講話。伊斯蘭教沒有教士也不奉獻(xiàn)犧牲，這種宗教狂熱的獨(dú)立精神用鄙視的眼光看待迷信的神職人員和奴隸。

其二，穆罕默德這位先知，對(duì)于自己的教友輕易發(fā)誓要禁絕肉食、女色和睡眠，一直抱著批評(píng)和不表贊同的態(tài)度。他對(duì)自愿悔罪的苦行僧穆罕默德譴責(zé)基督徒，說他們除了神以外，還把牧師和僧侶視為自己的主子，然而馬拉西為禮拜的儀式提出辯解，特別對(duì)教皇大力維護(hù)，同時(shí)從《古蘭經(jīng)》引用惡魔或撒旦的例子，因?yàn)樗芙^敬拜亞當(dāng)而從天國(guó)貶到地獄。

厭惡他們過著苦難生活和追求虛名，因而堅(jiān)決表示不容許這些僧侶加入他的宗教薩萊對(duì)《古蘭經(jīng)》第五章的注釋，參考賈拉洛汀(Jallaloddin)和阿爾?貝達(dá)威的權(quán)威著作，德貝洛宣稱穆罕默德譴責(zé)靠宗教為生的人。伊斯蘭教出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的托缽僧和苦行僧，那是回教紀(jì)元300年以后的事。

然而他卻規(guī)定每年有三十天的齋期，當(dāng)成凈化靈魂和壓制肉欲的紀(jì)律，能夠順從真主的要求，對(duì)他的信徒是有益的訓(xùn)練，應(yīng)該人人遵守奉行不渝。齋月期間從日出到日落，穆斯林全都不吃不喝、不近女色、不可沐浴、不用香料，放棄一切可以恢復(fù)體力的營(yíng)養(yǎng)物品，隔絕一切能夠滿足感官的愉悅娛樂。隨著陰歷的變化和輪轉(zhuǎn)，齋月交替出現(xiàn)在寒冷的冬季和炎熱的夏天。受著折磨的教徒口渴難忍不能進(jìn)滴水，必定熱切期盼枯干而酷暑的一天趕快結(jié)束。禁絕酒類適用于某些階級(jí)的僧侶或隱?，只有穆罕默德的戒律才使戒酒成為極其普遍的法規(guī)。在他的命令之下，全世界有相當(dāng)多的人類，戒絕那危險(xiǎn)卻有益身體的飲料。這種痛苦的限制常為放縱無度的人打破，也為裝模作樣的偽君子所逃避，但是推行這些禁令的執(zhí)法者，不會(huì)用飲酒來誘騙教徒，因?yàn)闀?huì)受到縱容口腹之欲的指控。

其三，穆斯林的惻隱之心及于所有的動(dòng)物，《古蘭經(jīng)》一再教導(dǎo)要幫助貧苦和不幸的人，這些不算是善行，而是嚴(yán)格要求不可推卸的責(zé)任。穆罕默德或許是唯一為慈善行為劃分明確界線的立法者，標(biāo)準(zhǔn)可能因財(cái)產(chǎn)的多寡和性質(zhì)而有所不同，包括的內(nèi)容是錢財(cái)、谷物、牛只、果?或商品。一個(gè)穆斯林在把歲入的十分之一捐獻(xiàn)出來之前，便沒有盡到法律所規(guī)定的責(zé)任。要是他因欺騙和逃避使得良心受到譴責(zé)，為了彌補(bǔ)過失必須將原來的比例提高到五分之一馬拉西出于嫉妒的心理，特別提到羅馬天主教的布施更為慷慨，像是有十五所大醫(yī)院接納數(shù)以千計(jì)的病人和朝圣客，每年為一千五百名少女準(zhǔn)備嫁妝，有五十六所貧民學(xué)校招收男女學(xué)生，一百二十個(gè)慈善社團(tuán)用來救濟(jì)貧苦的同胞。倫敦的慈善事業(yè)包括的范圍更為廣泛，我怕這方面主要還是出于人道的關(guān)懷，并不完全是宗教的關(guān)系。

仁慈是正義的基石，我們通常不會(huì)傷害那些受到幫助?人，一位先知可以宣示天國(guó)和未來的秘密，有關(guān)道德的原則，他只能重復(fù)內(nèi)心所受到的教訓(xùn)。

伊斯蘭教靠著獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來維系兩大信念和四項(xiàng)職責(zé)，穆斯林的信仰始終專注于最后審判和世界末日。先知并未肯定說明最后的災(zāi)難何時(shí)來臨，只是含糊提到宇宙解體的預(yù)兆，到那時(shí)無論天上地下所有的生命全部毀滅，萬物回歸到原始的混沌狀態(tài)。新的世界在一陣號(hào)角聲中再度呈現(xiàn)，天使、精靈和人類從死中復(fù)活，人的靈魂重新與肉體結(jié)合。復(fù)活的理論最早是埃及人提出希羅多德(Herodotus,　484 B.C.430 B.C.，希臘史學(xué)家)的輪回之說，是非常逼真的地獄景象，埃及?和希臘人，還有古代的詩人和哲學(xué)家，已經(jīng)用想象將它繪制出來。

他們制作木乃伊和建造金字塔，要在三千年的時(shí)間中為靈魂保有古老的住處，這種企圖只適合少數(shù)人而且也不可靠。穆罕默德根據(jù)合乎哲理的精神，一切依仗造物主的大能，憑著他的一句話，使得毫無氣息的泥土重新獲得生命，無數(shù)不再保留原有形式或?qū)嵸|(zhì)的原子開始聚合《古蘭經(jīng)》提到極為明智的奇跡，能夠滿足亞伯拉罕的好奇，也能堅(jiān)定他的信仰。

靈魂的中間狀態(tài)很難表達(dá)清楚，有人堅(jiān)信靈魂具有非物質(zhì)的特性，很難理解在沒有感覺器官之時(shí)，究竟如何思考和行動(dòng)。