九、穆罕默德在麥加傳道和被驅(qū)逐的始末(609 A.D.622 A.D.)

穆罕默德最早和最難說服的對象在我開始探討先知的歷史之前，有義務(wù)要提出證據(jù)肯定我在這方面的能力。出現(xiàn)《古蘭經(jīng)》的拉丁文、法文和英文譯本之前，已經(jīng)有這方面的歷史論文，馬拉西、薩瓦里(Savary)和薩萊這三位譯者，對原作者(穆罕默德)的語文和個性都有深入的研究。普里多和布蘭維利耶伯爵寫出兩本有專業(yè)水準(zhǔn)的《穆罕默德傳》，他們的意愿完全相反，一個人要證明他是江湖騙子，另一位想肯定他是英雄人物，這樣一來就會貶損學(xué)者的知識和伯爵的聰明。德貝洛的論文主要采用諾瓦里(Novairi)和密孔德(Mircond或稱Mirchond或Mir　Khwand,　1433 A.D.1498 A.D.，波斯歷史學(xué)家)的作品。我們最可靠和最有價值的向?qū)羌幽釥?，他是一個法國人，卻在牛津大學(xué)擔(dān)任東方語文的教授，在兩本精心撰寫的作品中，他對阿布爾菲達(dá)和詹納比的阿拉伯本文，完成翻譯、解釋、說明和補(bǔ)充，須知阿布爾菲達(dá)是一位開明的君主，從1310年到1332年在哈馬(Hamah)統(tǒng)治著敘利亞。詹納比是容易相信別人的神學(xué)家，在1556年訪問麥加。以上這些人可以保證我能完成工作，好奇的讀者可以追循時間的次序和章節(jié)的先后，滿足求知的欲望。然而我必須聲明，無論阿布爾菲達(dá)或詹納比都是現(xiàn)代的歷史學(xué)家，不必遷就回教紀(jì)元一世紀(jì)的作家。

是他的妻室、仆從、門生和朋友普里多在希臘人之后?露穆罕默德妻子心中的懷疑，布蘭維利耶則像是先知的私人顧問，極力主張卡蒂嘉及第一批門徒有高尚和愛國的情操。

對他們而言，他是個具有弱點(diǎn)的凡人而且為大家所熟悉，現(xiàn)在他要表明自己是一個先知?？ǖ偌蜗嘈耪煞虻脑挷⒁源藶闃s；順從而又重視感情的扎伊德(Zeid)只想獲得自由；享有盛名的阿里(Ali)是阿布?塔勒布的兒子，用青年英雄的氣概擁護(hù)堂兄的情意；阿布伯克爾以財富、謙恭和誠實(shí)，注定繼承先知的宗教。經(jīng)過穆罕默德的開導(dǎo)，麥加十位最有聲望的市民私下接受伊斯蘭教的教誨。他們屈服在理性和熱情的呼聲之下，學(xué)會背誦最基?的教義：“唯有真主，穆罕默德是他的使徒”。他們的信仰即使在他活著時，已經(jīng)獲得財富與榮譽(yù)、軍隊的指揮權(quán)和王國的統(tǒng)治權(quán)，作為他們應(yīng)得的獎賞。他在默默之中用三年時間完成使命的第一批成果，使十四個人改信他的宗教。等到第四年，他拿出先知的身分，決心向他的家族表達(dá)出神的信念。據(jù)說他籌備一次宴會，只有一頭羔羊和一碗牛奶，要讓哈希姆家族四十位客人享用。穆罕默德對與會人員說道：　

朋友們、親人們：　我向各位奉獻(xiàn)最珍貴的禮物，也只有我能將這個世界和未來世界的財富送給你們。真主命令我把各位召來為他服務(wù)，你們之中有誰愿分擔(dān)我的責(zé)任？又有誰愿意作我的友伴和副手阿拉伯人這個平凡的名稱，用適當(dāng)隱喻加以轉(zhuǎn)換就成為國家的棟梁。我盡其所能在拉丁文或法文的譯文中，保存阿拉伯的一般成語和專有名詞。？

沒有人回答，驚愕、疑懼和鄙視的沉默，終于被一名不滿十四歲的少年打破，阿里在不耐煩的狀況下鼓起勇氣說道：“??！先知！你要的人就是我，不論是誰要是膽敢反對你，我就會打掉他的牙齒、挖出他的眼睛、砍斷他的雙腳、撕開他的肚皮。??！先知！我要做你的副手好看住他們！”穆罕默德非常高興接受他的請求，當(dāng)時還有人用嘲諷的口吻要阿布?塔勒布尊重他兒子高高在上的地位。阿里的父親用莊嚴(yán)的口吻規(guī)勸他的侄子，要他放棄這種不切實(shí)際的企圖。無所畏懼的狂熱分子對他的叔父和恩人說道：“就算你有這樣大的能力，可以把太陽放在我的右手，月亮放在我的左手，也無法讓我改變心意?！彼麍猿质甑臅r間進(jìn)行傳教的工作，能夠在東方和西方推廣的宗教，麥加城內(nèi)只獲得緩慢而艱辛的發(fā)展。然而穆罕默德樂于見到，處在幼年時期的一神教正在日益茁壯強(qiáng)大。會眾把他尊為先知，穆罕默德及時向他們灌輸《古蘭經(jīng)》精神糧食。據(jù)稱在他傳教的第七年，門徒中有八十三名男子和十八名婦女退到埃塞俄比亞。由于他的叔父哈姆扎(Hamza)和兇狠而又固執(zhí)的歐瑪爾(Omar)及時皈依，使得教派的實(shí)力大增，歐瑪爾原來要摧毀伊斯蘭教，現(xiàn)在卻盡全力為宗教的事業(yè)奮斗不懈。穆罕默德的善行不僅僅限于古萊西部落，或是麥加的周邊地區(qū)，在舉行莊嚴(yán)典禮的節(jié)慶和朝圣客云集的日子，他常去天房找每個部落的外鄉(xiāng)人談話，不論是在私下的閑聊或公開的演說中，他始終規(guī)勸大家要信仰和崇拜唯一的真神。他意識到自己很有道理和現(xiàn)存的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)信仰自由和反對宗教暴力《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文為了有利于信仰自由，表現(xiàn)得鏗鏘有力而且節(jié)數(shù)繁多，還要加上馬拉西和薩萊的注釋，僅僅這種特性就能決學(xué)術(shù)方面的疑點(diǎn)，不論這一章是在麥加還是在麥地那降示。

他呼吁阿拉伯人要醒悟悔改，讓他們記住古代的阿德人(Ad)和薩穆德人(Thamud)，神的正義使這些偶像崇拜者遭到絕滅的命運(yùn)參閱《古蘭經(jīng)》第七章以及阿拉伯人的圣傳，薩穆德族的洞穴高度與一般人差不多，位置在麥地那到大馬士革的半途上，可能是史前時代的穴居人所為。