正文

第五十章(23)

羅馬帝國衰亡史(第五卷) 作者:(英)愛德華·吉本


十一、運用武力推展宗教所獲致的初步成果(623 A.D.625 A.D.)

每個人處于自然狀態(tài)都有權(quán)運用武力保衛(wèi)自身和所擁有的一切,不僅要擊退甚至要預(yù)防敵人的暴力行為,展開對抗行動讓自己滿足甚至達到報復(fù)的程度。在阿拉伯人的自由社會里,臣民和市民的職責(zé)只能產(chǎn)生力有不逮的限制作用。穆罕默德遂行一項和平與仁慈的事業(yè),卻被執(zhí)法不公的同胞懲處和放逐。一個獨立的民族抉擇麥加的逃亡分子,將他推上統(tǒng)治者的位階,賦予締結(jié)同盟和遂行攻防戰(zhàn)爭的正當(dāng)權(quán)限。人權(quán)的缺乏和欠當(dāng)獲得充分神權(quán)的補足和武裝,麥地那的先知在新的啟示之中,用兇狠而血腥的口氣宣告,證明過去的溫和是實力衰弱的關(guān)系《古蘭經(jīng)》第八和第九章氣焰最高漲,言辭最激烈,馬拉西一副正氣凜然的樣子,毫無顧忌痛責(zé)江湖騙子的表里不一。

規(guī)勸的方式已經(jīng)嘗試,忍讓的時機即將消失,他現(xiàn)在奉命用刀劍推廣他的宗教,摧毀偶像崇拜的圖騰,根本不考慮神圣的日子或月份,要窮追猛打世間那些不信的民族?!豆盘m經(jīng)》一直在宣揚血淋淋的教義,完全取法《摩西五經(jīng)》和《福音書》。但后者的風(fēng)格展現(xiàn)出溫和的聲調(diào),仍舊會使人對一段曖昧的文字,解釋為耶穌并沒有給世人帶來和平,只有干戈不斷的兵刀?;降娜套尯椭t卑不能與王侯和主教的不寬容狂熱沆瀣一氣,那些人有辱使徒的名聲。

穆罕默德在進行宗教戰(zhàn)爭之時,可能會效法摩西、以色列的士師和國王的榜樣。希伯來人的軍法較之阿拉伯的立法者更為嚴(yán)酷《申命記》第十和第二十章,在實質(zhì)上是對約書亞和大衛(wèi)等人的評述,當(dāng)前虔誠的基督徒在讀過以后,只感到敬畏而無法獲得滿足。主教如同那個時代的猶太法師,帶著愉悅和勝利的心情敲響教會的戰(zhàn)鼓。

萬王之主親自在猶太人的面前校閱: 要是有城市拒絕他們的招降,所有的男子不分階級一律處死,迦南(Canaan)有七個部族遭到絕滅的命運,無論是悔改或皈依都不能挽回注定的浩劫,就是附近地區(qū)的人民也沒有活命的機會。穆罕默德總是對敵人提出友誼、歸順或戰(zhàn)斗這三條路讓他們選擇,只要他們承認伊斯蘭的信條,就如同最早的門徒享有塵世的利益和精神的優(yōu)勢,打著同一面旗幟進軍,推廣他們所接受的宗教。先知的仁慈由利益決定,然而他很少踐踏已降服的敵人,好像同意那些罪行較輕而又不信的臣民,支付一定數(shù)量的貢金以后,容許他們進行自己的禮拜活動,或者從事那些不夠完美的信仰行為。

在他統(tǒng)治的頭幾個月里,就經(jīng)歷到圣戰(zhàn)的教訓(xùn),麥地那的城門樹起白色的旗幟。黷武的使徒親身參加九次會戰(zhàn)和圍攻使徒的私人軍械庫有九把劍、三根長槍、七根矛或短矛、一個箭囊和三張弓、七副胸甲、三面盾牌和兩個頭盔,還有一個很大的白色隊標(biāo)、一面黑旗以及二十匹馬。他有兩句鼓舞英勇戰(zhàn)斗的格言,記錄在圣傳里。

不過十年的期間,由他自己或是部將進行五十次作戰(zhàn)行動。阿拉伯人仍然把貿(mào)易和土匪的職業(yè)結(jié)合在一起,對商隊所發(fā)起的小規(guī)模攻防作戰(zhàn),不知不覺中為征服阿拉伯半島準(zhǔn)備所需要的部隊。戰(zhàn)利品的分配由神圣的法令加以律定,全部集中處理,五分之一的金銀和錢財、俘虜和牛群、動產(chǎn)和不動產(chǎn)交給先知保管,供作宗教和慈善之用,作戰(zhàn)勝利和守衛(wèi)營地的士兵分享剩余的部分,陣亡人員的獎賞由遺孀和孤兒領(lǐng)取。為了鼓勵組成騎兵部隊,人員和馬匹可以分得雙份。浪跡天涯的阿拉伯人從四面八方吸引到宗教和劫奪的旗幟之下,先知公開同意可以將女性俘虜當(dāng)做自己的妻妾,享用財富和美女是樂園最低級的歡愉模式,準(zhǔn)備供應(yīng)給英勇的殉教者用來獎勵他的虔誠。穆罕默德說道: 

刀劍是通往天堂及地獄的鑰匙。為真主的大業(yè)流一滴血或是進行一整夜的戰(zhàn)斗,比兩個月的齋戒或祈禱更為管用。不論是誰在戰(zhàn)場上陣亡,他的一切罪孽得到赦免,等到最后審判的那天,他的傷口會像朱砂一樣鮮紅也像麝香一樣芬芳,砍掉的四肢會長出天使或精靈的雙翅。


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