四、于是，古代羅馬帝國此時已是分崩離析，分別由下列君王統(tǒng)治：芝諾在君士坦丁堡統(tǒng)治，掌管東羅馬帝國全部；東哥特人統(tǒng)治梅西亞和潘諾尼亞；西哥特人統(tǒng)治蘇埃維；阿蘭人統(tǒng)治加斯科涅和西班牙；汪達爾人統(tǒng)治非洲；法蘭克人和勃艮第人統(tǒng)治法蘭克；埃盧林人和圖林根人統(tǒng)治意大利。東哥特人的統(tǒng)治傳到了提奧德里克，韋拉米爾的侄子，他出于對東羅馬帝國皇帝芝諾的善意，寫信給他說：他認為東哥特人在德行和能力方面優(yōu)于任何其他民族，卻在帝國的土地和統(tǒng)治方面遠遜于他們，這是不公正的；另外，他也無法將東哥特人控制在潘諾尼亞的邊界之內(nèi)；因此，他不得不放任他們拿起武器，到處去尋找新的土地，因而，他首先要把這個實情稟報皇帝陛下，以便陛下出于圣恩，賞賜他們更多的土地，使他們能夠過上更有尊嚴和更富足的生活。于是，皇帝芝諾一半出于害怕，一半出于將奧多阿瑟爾趕出意大利的想法，同意提奧德里克前來對付奧多阿瑟爾，并可以獲得其在意大利的土地。提奧德里克旋即離開了潘諾尼亞，而與其友善的澤皮第人留了下來；他來到了意大利，攻殺了奧多阿瑟爾和他的兒子，按奧多阿瑟爾的做法，自稱意大利王，并定都拉文納，這與先前瓦倫提尼安朝發(fā)生的事情并無二致。提奧德里克是一個賢德之君，文治武功兼?zhèn)?，對外?zhàn)無不勝，對內(nèi)造福百姓，城市逐步興旺。他將東哥特人分在不同的城鎮(zhèn)，委任他們的首領(lǐng)，戰(zhàn)時統(tǒng)兵打仗，平時治理保安；拉文納得以發(fā)展，羅馬得以重建，除了軍事訓(xùn)練之外，他恢復(fù)了羅馬人所有其他的榮譽；他將所有那些占據(jù)帝國的蠻族限制在他們自己的地界，消除戰(zhàn)亂紛爭，全部服從他個人的權(quán)威。為了阻止蠻族任何對意大利可能的入侵，他在亞得里亞海頂端和阿爾卑斯山之間的地域興建了市鎮(zhèn)和城堡。如果不是在他晚年的時候?qū)ο聦侔侔悴录伤赶碌臍埲瘫┡?，就像西姆馬庫斯和波愛修這樣的賢哲之士死于他之手所顯現(xiàn)的那樣，使他的德行聲名受損； 那么，關(guān)于他的記載的方方面面都可流芳百世。正是由于他的賢德善行，不僅羅馬和意大利，而且帝國西部的所有地區(qū)都從長年累月的、連續(xù)不斷的、波浪式的蠻族入侵之中解脫了出來，間歇性的蠻族爆發(fā)得到控制，同時，國家一片盛事太平。

五、歷史上如果有任何時代可以被稱為是悲慘的，那么被蠻族蹂躪的意大利以及其他行省，自阿爾卡迪烏斯和霍諾里烏斯直到提奧德里克稱王這個時期， 的的確確，就是這樣的時代。如果我們考慮一下，由于一個共和國或一個王國變更君主或政權(quán)，不是由于外部力量，僅僅內(nèi)部混亂所引起的巨大損失，其中我們看到每一個共和國和王國，即使是那些最強盛的，只要經(jīng)受哪怕輕微的改變，也會滅亡；那么，我們就不難想象意大利和羅馬的其他行省經(jīng)歷的是這樣的時代，不僅政權(quán)和君主發(fā)生變更，而且法律、風俗、生活方式、宗教、語言、習慣以及姓名都發(fā)生了變化；不要說它們一同發(fā)生，其中任何一個變化，就會使任何一個沉著鎮(zhèn)定的人，不用親眼所見或親身經(jīng)歷，只要設(shè)想一下，就會感到不寒而栗。在這場大毀滅中，也有許多城市產(chǎn)生并成長起來。那些毀滅的城市有阿奎萊雅、盧尼、丘西、波波洛尼亞、菲耶索萊以及其他許多城市；而那些重新建立的城市有威尼斯、錫耶納、費拉拉、拉奎拉以及別的市鎮(zhèn)和城堡，為簡要起見，在這里就不一一列舉了；那些由小變大發(fā)展起來的城市有佛羅倫薩、熱那亞、比薩、米蘭、那波利和博洛尼亞；所有這些還要加上羅馬以及以前未提及的其他許多城市的毀壞和重建。在這些被毀滅和重新產(chǎn)生的民族之中，出現(xiàn)了新的語言，就像在法國、西班牙和意大利人們習慣說的那些語言一樣，它們與新來的民族以及古老的羅馬人的語言相混合，從而形成了一種新的語言。另外，不僅是那些行省，而且湖泊、河流、大海和人物的名稱都發(fā)生了變化；因為，法國、意大利和西班牙充滿了與古老名稱迥異的新名稱，姑且不論許多其他的例子，單就我們看到的，波河、加爾達湖、多島海 這些名稱就和它們古代的名字大相徑庭；而像愷撒和龐培這些古老人物的名字也變成了彼得、約翰和馬太。但是在所有這些變化之中，宗教的變化最為顯著，因為在古老信仰的習俗與新宗教奇跡的斗爭中，人們產(chǎn)生了諸多混亂與不和。而如果基督教會一直保持團結(jié)的話，則混亂的程度較輕；但希臘教會、羅馬教會和拉文納的教會之間的相互爭斗，加上異端教會和天主教會的失和，方方面面使世界充滿痛苦悲傷。非洲就是這樣一個證明，它所忍受的來自汪達爾人所信奉的阿里烏斯教派的折磨，遠甚于來自他們的貪婪或自然形成的殘暴造成的災(zāi)難。生活在這些苦難中的人們不得不在精神上對眼前所發(fā)生的一切擔驚受怕，由于除了他們所要忍受的無盡災(zāi)難之外，他們幾乎無法求助于上帝，所有不幸的人們原本期望他的救贖；因為他們中的大多數(shù)無法確定自己應(yīng)該求助于哪位神靈，無依無靠，悲慘地死去。