些事情，受到提圖斯·李維的稱頌，由于它們的進(jìn)行要么是通過公共會議，要么是通過私人協(xié)商；要么在城內(nèi)，要么在城外；所以我將先談?wù)撃切┰诔莾?nèi)通過公共會議發(fā)生的事情，我認(rèn)為，這些事情，以及附屬于它們的所有一切，都值得更多的說明。通過這些話題將完成本書的第1卷，或者是本書的第1部分。

第二章 共和國有幾種類型，羅馬共和國屬于哪一種

我想把對那些其起源受制于他人的城邦的討論擱置一邊，我要談?wù)摰氖悄切┢淦鹪催h(yuǎn)離各種外部奴役、按自身意志實(shí)行自治的，或者作為共和國或者作為君主國的城邦；和它們有不同的起源一樣，它們也有不同的法律和政制。因?yàn)閷τ谟行┏前?，或者在建立之初或者在建立后不久，其法律是由某個人一次性賦予的，如萊庫古賦予斯巴達(dá)人的那些法律；[Plutarch, Lycurges, 5-6; Polybius, VI 10.

]有些城邦的法律是偶然地、多次地并且根據(jù)各種情勢得到的，羅馬就是如此。如果一個共和國注定有一個非常精明的人為它提供系統(tǒng)的法律，以至無需再修訂這些法律，它就能夠在這些法律之下平安地生活，那么可以說，這樣的共和國是非常幸運(yùn)的。我們看到，斯巴達(dá)遵守這些法律達(dá)800多年，沒有敗壞它們，也沒有任何危險的騷亂。[普魯塔克說，萊庫古的法律維持了500年（Plutarch, Lycurges, 29），馬基雅維利這里又補(bǔ)上了斯巴達(dá)被奧古斯都統(tǒng)治的羅馬所滅之前的300年，參見AW I；另參見Thycydides, I 18。

]相反，如果一個城邦由于沒有遇到一位審慎的統(tǒng)治者，它自身必須來進(jìn)行改制，那么這個城邦多少有些不幸。而更為不幸的是那些更加缺乏秩序的城邦：由于這些城邦遠(yuǎn)離秩序，它的體制完全偏離了能夠?qū)⑺蛲昝蓝_目標(biāo)的正道，這些城邦處于如此程度的無序，幾乎不可能通過任何變革來進(jìn)行整頓。而其他那些城邦，即便沒有完美的體制，它們采取了良好的并能夠變得更好的開端，它們能夠因?yàn)槭聭B(tài)的發(fā)展而變得完美。但是，盡管的確如此，它們進(jìn)行整頓從來不是沒有危險的，因?yàn)樵S多人絕不會對涉及城邦新秩序的某項(xiàng)新的法律取得一致，除非某種必然性向他們表明必須這樣做；沒有危難，這種必然性就不可能產(chǎn)生，因此共和國在它實(shí)現(xiàn)完美秩序之前就可能毀滅了，這是很容易發(fā)生的事。佛羅倫薩共和國就可以充分證明這一點(diǎn)，它先因1502年阿雷佐事變而得到重整，后因1512年普拉托事變而陷入混亂。[這里提到的兩次事件分別是馬基雅維利擔(dān)任官職的起點(diǎn)和終點(diǎn)。]

因此，為了談?wù)摿_馬城的體制是什么樣的，以及什么樣的事變將它引向完美，[馬基雅維利下面關(guān)于羅馬政體的討論，嚴(yán)格地遵循了波利比烏斯（Polybius, VI），但也有重要的差異。相關(guān)的討論，可參見Gennaro Sasso, Studi su Machiavelli （Naples, 1967）, chs. 4, 5; Mansfield, Machiavelli s New Modes and Orders, 34-40。

]我要說，一些著書論述過共和國問題的人說那些共和國是三種國家[馬基雅維利所使用的“stato”一詞和今天一樣，兼有“國家”（state）和“狀態(tài)”（status）兩種含義，但它們有著更為密切的關(guān)聯(lián)：“國家”是指一個人或一個團(tuán)體統(tǒng)治、支配他人時所處的“狀態(tài)”。

]中的一種，他們稱之為君主制、貴族制和民主制；并且那些治理城邦的人必須采納其中的一種，這要視他們認(rèn)為哪一種更符合其目標(biāo)而定。另外一些人（被許多人認(rèn)為是更聰明的人）則認(rèn)為，有六種政府形式：其中三種是最糟糕的，另外三種本身是好的，但如此易于腐化以致它們最終也是有害的。[參見Plato,