的儀式也由此產生；由此還產生了提洛的神諭、朱庇特·阿蒙的廟宇以及其他著名神諭之所，而這些神諭使世界充滿欽佩和虔誠。后來，當那些人開始按有權勢者喜歡的方式說話時，并且當這種謊言在人民中被揭露時，世人變得不信教，并隨時準備擾亂任何一種好的體制。因此，一個共和國或王國的首領必須維持他們信守的那個宗教的基礎；如果他們這樣做了，那么，使其共和國篤信宗教，因而使之成為一個好的和團結的共和國，這對他們來說就是件輕而易舉的事情。對于那些產生的有利于宗教的所有事物，即便他們認為是假的，他們也必須支持它們并增強它們；并且，他們越是精明，對自然事物越是了解，就越應該這么做。由于明智的人遵循了這種方法，關于奇跡的信念遂由此產生，即便那些奇跡是在虛假的宗教中予以贊頌的也相信之；因為無論它們是什么起源，精明者都會增加對它們的信任，而后他們的權威又使所有人都相信它們。

在羅馬有許多這樣的奇跡，其中就包括這樣一個：當羅馬士兵劫掠維愛人的城市時，有一些士兵進入朱諾神廟，當他們靠近神像并問她“是否愿意去羅馬” [拉丁文引語，與原文有出入，見Livy, V 22。

]時，有人認為看到她點頭答應了，另一個人則認為她說“愿意”。因為，由于那些人充滿宗教信仰（提圖斯·李維證明了這一點，因為在進入神廟時他們進入其中而無騷亂，所有人都很虔誠且充滿尊敬），他們相信，他們聽到的對那個提問的回答可能是他們預料到的；卡米盧斯以及其他城邦首領完全支持并增強了這種看法和信念。那個宗教，如果在基督教共和國的首領中仍能保持當初它的創(chuàng)立者創(chuàng)建它時的那個樣子，那么，那些基督教王國與共和國就可能會比它們現(xiàn)在更加團結、更加幸福?？纯茨切┡c羅馬教廷 我們的宗教的首腦 最親近的民族幾乎沒有什么宗教信仰，就可以作出關于它的衰落的再好不過的猜測。只要考慮它的那些基礎，并看看現(xiàn)在的風俗習慣與最初的有多么不同，就可以斷定近在咫尺的，無疑不是毀滅就是懲罰。

因為很多人認為，意大利各城市的福祉來自于羅馬教廷，所以我要對這種看法談論一下我想到的那些反對理由。我將提出兩條極其有力的理由，在我看來，它們無懈可擊。第一條理由是，由于那個教廷的邪惡例子，這塊土地已經失去所有信仰和宗教，這招來無數(shù)的弊病和無數(shù)的騷亂；因為如同在有宗教的地方可以料到會有各種好事一樣，在沒有宗教的地方則可以料到所有不好的事。有人如果想要通過確切的經歷更加清楚地看到關于此事的真相，他可能需要有很大的權力，以便把羅馬教廷連同它在意大利擁有的全部權力派駐到瑞士人的土地上，因為瑞士人是如今唯一在宗教和軍事體制方面還按照古人的樣子生活的人民；他會看到，不久，那個教廷的種種惡習在那塊土地上引起的騷亂，多過那里在任何時候可能發(fā)生的其他任何事件。[在以往的版本中，這個長句被置于本段落的末尾處。

]因此，我們意大利人對羅馬教廷和教士們感激這第一個恩情，就是使我們變得無宗教和邪惡；但是，我們還有一個更大的感恩，而這是我們毀滅的第二個原因，這便是羅馬教廷不論是過去還是現(xiàn)在，總是使這個地區(qū)四分五裂。確實，沒有哪個地方在任何時候都是團結和幸福的，除非它完全受某個共和國或某個君主統(tǒng)治，如同法國和西班牙的情形那樣。意大利沒有到那種相同的地步，它也沒有一個共和國或君主來統(tǒng)治自己，其原因僅僅在于羅馬教會本身。因為，雖然羅馬教會位于那里，并把持著世俗的權力，但它既不是那么強大，也沒有那么大的能力，以至于能夠獨攬意大利的一切權力并使自己成為其統(tǒng)治者；而另一方面，它也不是那么弱小，以至于在它擔心失去自己對世俗事物的統(tǒng)治權時不能召集一個強有力的人來保護它，對付那個在意大利已經變得過分強大的人。這一點在古