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]的嚴肅而有權威的公民從元老院出來到外面，以軟硬兼施的話語，向他們指出城邦的種種危險以及他們的要求不合時宜，因而迫使平民發(fā)誓不背離執(zhí)政官的意愿，因此，平民聽從他的話，通過武力收復了朱庇特神廟。但是，由于執(zhí)政官普布利烏斯·瓦勒里烏斯在這場攻占中陣亡，很快便重新任命盧基烏斯·昆克提烏斯為執(zhí)政官。[在李維的書中是盧基烏斯·昆克提烏斯·欽欽納圖斯，他當時（公元前460年）首次被任命為執(zhí)政官。

]他為了不讓平民休息，也不讓平民有機會想起泰倫提利烏斯法，便命令他們帶著武裝出羅馬城去抗擊沃爾西人。他說，由于平民已經立下不背棄執(zhí)政官的誓言，所以平民必須聽從他；保民官對此表示反對，說那個誓言是發(fā)給死去的執(zhí)政官的，而不是發(fā)給他的。然而，提圖斯·李維表明，平民由于害怕神圣誓言的約束，寧可聽從執(zhí)政官，也不相信保民官，他說了下面的話來支持古代宗教：“在那時，在我們今天這個時代盛行的那種對神的忽視還沒有表現出來，每個人都不以更有利于自己的方式來解釋誓言和法律”。[拉丁文引語，見Livy, III 20。

]由于這件事，保民官那時擔心會失去他們的全部尊嚴，因此他們與執(zhí)政官取得一致，他們服從執(zhí)政官，在一年內不得討論泰倫提利烏斯法，而執(zhí)政官在一年內不得把平民帶出城外去打仗。因此，宗教使元老院克服那些困難，而如果沒有它，這些困難便可能永遠都無法克服了。

第十四章 羅馬人根據必然性來解釋征兆，并且當他們被迫違背宗教時也精明地裝出遵守它的樣子；如果任何人魯莽地蔑視它，羅馬人會懲罰他

預兆（如上文已經談論的那樣）不僅在很大程度上是古代異教徒的宗教信仰的基礎，而且也是羅馬共和國繁盛的原因。由此，羅馬人對預兆的關心甚于對共和國的所有其他制度的關心，他們將之用于選舉執(zhí)政官的民眾會議，用于開始一項重要的活動，用于帶領軍隊去城外，用于打仗，以及用于他們的所有重大行動，無論是民事的還是軍事的；除非他們使士兵們相信眾神向他們預示會勝利，否則他們絕不會去遠征。除了其他占卜師[古羅馬的“占卜師”（augures/ augurs）是唯一被正式批準占卜兇吉的祭司團體，占卜師需經訓練且終身任職。占卜（auspicium，也譯“鳥占”、“雞占”）不能預測未來，但能通過觀察飛鳥家禽的活動來發(fā)現被提議的事情是否有神助。羅馬人在進行任何重大事件之前都要進行占卜，軍隊有時會隨軍攜帶圣雞以便確定戰(zhàn)斗的兇吉?！皟扰K占卜”（extispicium）則由“內臟占卜師”（haruspex/ Haruspices）通過觀察犧牲內臟的某些跡象來解釋神意，這種占卜較為晚出，且在羅馬沒有宗教權力。

]外，在軍隊里還有某些類型的占卜師，他們稱之為“雞占師”（pullarii）。每當他們決定與敵人打仗時，他們便讓雞占師們進行占卜：如果雞吃食了，他們便帶著吉兆投入戰(zhàn)斗；如果雞不吃食，他們就不參戰(zhàn)。然而，當理智向他們表明應當作某件事的時候，即便預兆是不利的，他們也會想盡辦法做這件事，但他們是如此精明地通過種種權宜之計使之有轉機，以至于他們不像是在蔑視宗教的情況下做這件事的。

這種權宜辦法是執(zhí)政官帕皮里烏斯在與薩姆尼人進行的一次極其重要的激戰(zhàn)中所使用的，經此戰(zhàn)役之后，薩姆尼人完全變得虛弱和痛苦不堪。因為，當帕皮里烏斯在他與薩姆尼人對陣的營地中時，他認為在這個戰(zhàn)役中必勝無疑，因此想要打這一仗，便命令雞占師進行占卜，可是雞未吃食；由于雞占師的頭領看到軍隊想要戰(zhàn)斗的強烈意愿以及從統(tǒng)帥到全體士兵都對獲勝的一致信念，為了不使那支軍隊失去好好地打一仗的機會，他向執(zhí)政官報告說占卜進行得很順利。因此，帕皮里烏斯整軍部署，這時雞占師中的某個人對某些士兵