相反，因為每天那里都出現(xiàn)新的爭吵和新的不和。并且由于提圖斯·李維極其準確地解釋過此種情況發(fā)生的原因，所以我并不覺得忠實地轉述他說的話會是不妥當?shù)摹Ｋf，人民和貴族中當有一方謙卑時，另一方總是驕傲自大；[Livy, III 65.

]當平民安安靜靜守本分時，年輕的貴族開始侵害他們，保民官對此所能提供的補救辦法很少，因為他們也受到侵犯。另一方面，貴族即使認為自己這邊的年輕人太過傲慢，但如果真要越界的話，它寧愿越界的是自己這邊的人，而不是平民。因此，捍衛(wèi)自由的愿望使得每一方都要獲得足夠的優(yōu)勢以壓制另一方。這些事件的規(guī)律是，當人們試圖不害怕時，他們開始使別人害怕；并且他們將他們自己避免的那種傷害又施加于別人，就好像必然是要么傷害人、要么就受人傷害，二者必居其一。由此可見共和國解體的諸多方式中的這樣一種方式，由此也可見人們如何從一種野心攀升到另一種野心，由此還可見撒路斯特假愷撒之口所說的那句格言是何其確切：“所有邪惡的事例，都發(fā)源于好的開端”。[拉丁文引語，但撒路斯特的原話是：“所有邪惡的事例，都發(fā)源于好的事情”（De coniuratione Catilinae, 51. 27）。

]

在一個共和國里野心勃勃地生活的那些公民，力求（如上所述）做的第一件事是不能受到傷害，不僅是普通人的傷害，而且也包括官員的傷害；為了能夠做到這一點，他們力求結交朋友，而他們獲得這些朋友是通過表面看來正當?shù)氖侄?，如慷慨大方地捐錢或者保護他們免受有權勢者的傷害；并且，因為這種事看來是有德行的，很容易欺騙每個人，由此也沒有對之采取應對之策。因此，他暢行無阻，竟變成令普通公民害怕、令官員敬重的人。當他升到這種地位，而先前又沒有對他的壯大加以控制時，就到了這樣一種地步，以致想要反對他是極其危險的，其理由是我在上文所說的：[D I 33.

]清除一個城邦里已經發(fā)展得很大的弊病是危險的。因此，這件事發(fā)展到這種地步，以致要么必須冒著迅速毀滅的危險，設法消滅他；要么任其發(fā)展，陷入明顯的奴役狀態(tài)，除非死亡或某個事件使你擺脫它。因為，當?shù)搅松鲜龅夭胶?，也就是到了公民和官員都害怕觸犯他和他的朋友們的時候，他毫不費力就可以對他們按自己喜歡的方式作出裁決和進行傷害。因此，一個共和國在其體制中應包括這樣一種制度，即警惕自己的公民在善良的外表下做壞事，并注意使他們獲得那種對自由有利而不是有害的聲望。對此，我們將會在適當?shù)牡胤竭M行討論。[D III 28.

]

第四十七章

人們雖然在一般性事務上可能

犯錯，但在具體事務上不會犯錯

當羅馬人民，如上所述，[D I 39.

]討厭執(zhí)政官稱號，并希望平民中有人能夠當選執(zhí)政官或者削弱執(zhí)政官的權力的時候，貴族為了使執(zhí)政官的權力不因為這樣或那樣的事而受到損害，采取了一種折中辦法，同意任命四個行使執(zhí)政官權力的軍團長官，他們可以是貴族，也可以是平民。[Livy, IV 6；這里說的是三名保民官。

]平民對此滿意，因為他們認為這是在消滅執(zhí)政官職位，并且自己有份參與這個最高官職。由此產生一件值得注意的事情，當要選出四名軍團長官時，雖然可以全部選平民，但結果羅馬人民選的全是貴族。由此提圖斯·李維說了這樣的話：“這些選舉的結果表明，在為了自由和榮譽而斗爭的時候，他們本著一種精神；而在沖突結束后，作出公正判斷時，他們本著另外一種精神”。[拉丁文引語，見Livy, IV 6；馬基雅維利用“榮譽”替代了原文的“尊嚴”。

]究其可能的緣由，我認為其原因在于，人們在一般性事務上常常犯錯，在具體事務上卻不會犯錯。一般來說，羅馬平民認為自己應當擔任執(zhí)政官職位，因為他們構成人口的大多數(shù)，因為他們在