對(duì)于此事，鑒真和上作何感想呢？這句“更無(wú)”，是出于深深嘆服，還是出于無(wú)奈？關(guān)于這個(gè)沒有明確答案的問題，我們只有試著用推理來(lái)解答。

也許鑒真和上心里想的是

——以日本的國(guó)力，何當(dāng)如此奢華……

唐招提寺初期的簡(jiǎn)素可以作為上述推理的一個(gè)根據(jù)。

東大寺是國(guó)立寺院，而唐招提寺是私立的，兩者在財(cái)政基礎(chǔ)上一定有著巨大差距。

比起金堂，講堂才是必不可少的，而講堂的建材來(lái)自大內(nèi)拆除朝集殿時(shí)處理的舊木材。這件事成為唐招提寺“貧窮說(shuō)”的重要根據(jù)之一。

“貧窮說(shuō)”的另一個(gè)根據(jù)，源于國(guó)寶“鑒真和上像”的單薄。如前所述，這座塑像采用的是脫活干漆的制法。先塑一個(gè)大致形狀的泥坯，表層覆以麻布，用漆反復(fù)多次涂抹，漆干透之后，再把內(nèi)部的泥坯取出而成。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)漆料十分貴重。漆像當(dāng)然以涂抹層數(shù)多而厚為佳，然而用于粘接的漆是高價(jià)商品，在預(yù)算有限的情況下，只得減少漆的用量。因此，塑成的漆像自然比較單薄。從表面上或許看不出，聽說(shuō)這尊鑒真和上像因?yàn)橛闷崃可伲瑢?shí)際重量比預(yù)想的要輕許多。于是有人想象，這私立的貧窮寺院，一定連足夠數(shù)量的漆都無(wú)法保證。

塑造這尊漆像時(shí)，還有一個(gè)特殊條件的制約也應(yīng)考慮在內(nèi)。鑒真和上當(dāng)時(shí)已近垂危，弟子們并沒有充足的時(shí)間來(lái)描摹師父的形象。

利用古舊木材建造講堂，與其說(shuō)是為了節(jié)約預(yù)算，不如說(shuō)體現(xiàn)了鑒真一切從簡(jiǎn)的無(wú)言訓(xùn)誡更為妥當(dāng)。

天平寶字二年（758），鑒真辭去僧職，遠(yuǎn)離了宗教行政事務(wù)。不知是否與權(quán)力斗爭(zhēng)有關(guān)，一年之前，皇太子道祖王被廢，取而代之的是大炊王。擁立大炊王為皇太子的是藤原仲麻呂。仲麻呂是這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的勝者，同時(shí)他也是鑒真的強(qiáng)力后援者。所以鑒真的地位應(yīng)當(dāng)更為鞏固，而不會(huì)有所動(dòng)搖。

保守的佛教界對(duì)外來(lái)者鑒真和上雖然有著根深蒂固的抵制情緒，但鑒真此次辭去僧職，不應(yīng)被視為政治上的失勢(shì)。應(yīng)當(dāng)考慮到的是他雙眼失明，年屆七十一歲。這樣的話，以下詔書的內(nèi)容就很容易理解了。

其大僧都鑒真和上，戒行高潔，白頭不變。遠(yuǎn)涉滄波歸我圣朝，號(hào)曰大和上，恭敬供養(yǎng)。政事燥煩，不敢勞老，宜停僧綱之任，集諸寺僧尼，欲學(xué)戒律者，皆屬令習(xí)。

朝廷在解除鑒真的大僧都這個(gè)行政職務(wù)的同時(shí)，授予他“大和上”的稱號(hào)，并號(hào)召諸寺僧尼向他學(xué)習(xí)戒律。

除藤原仲麻呂之外，鑒真還有眾多強(qiáng)力的后援者。如果鑒真提出要建立戒律專修的寺院，絕不會(huì)缺乏慷慨相助的人。

唐招提寺在當(dāng)時(shí)之所以是一座貧窮的寺院，我認(rèn)為多半出于鑒真和上的意志。會(huì)不會(huì)正因?yàn)槎劻藮|大寺的奢華，鑒真才把唐招提寺的戒律道場(chǎng)建得簡(jiǎn)樸質(zhì)素以作對(duì)照呢？

鑒真把唐招提寺的后事托付給義靜、法載、如寶三人。義靜與法載是鑒真的直系弟子，這時(shí)已不年輕。所以后事應(yīng)當(dāng)更多地落在年輕的西域僧如寶的肩上。

不是不理解師父以簡(jiǎn)素為宗旨的想法，但既然受托后事，也不能不把寺院的興盛當(dāng)作自己的義務(wù)。

正因?yàn)橛小按蠛蜕稀狈Q號(hào)的存在，寺院才能保持簡(jiǎn)素而無(wú)不妥。鑒真和上離世之后，簡(jiǎn)素的寺院看起來(lái)難免顯得破落不堪。如寶為把唐招提寺建成一座氣派的寺院付出了不懈的努力。

唐招提寺的金堂、鐘樓以及經(jīng)樓都是在如寶時(shí)代建立的。

據(jù)古籍《鑒真和上三異事》記載，鑒真和上臨終前，撫著如寶的頭對(duì)他說(shuō)，二十年后此寺必當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。

赴日十年，臨終之時(shí)，鑒真七十六歲，如寶三十過半，大弟子法進(jìn)年紀(jì)也過了六十五歲。鑒真把唐招提寺的將來(lái)托付給新一代的如寶也算順理成章的措置。

為把唐招提寺這座私立的律學(xué)之寺改為國(guó)立寺院，如寶傾注了全力。這樣的“升格運(yùn)動(dòng)”，到底是否符合鑒真和上的遺志呢？我感覺尚有疑義。

雖然如此，如寶別無(wú)選擇。

如寶少時(shí)赴日，在日本由鑒真和上親自授戒，僧籍置于藥師寺。據(jù)文獻(xiàn)記載，如寶所在的不是唐招提寺近旁的奈良藥師寺，而是下野國(guó)的藥師寺。

在當(dāng)時(shí)，東大寺、筑紫觀世音寺和下野藥師寺被譽(yù)為“天下三戒壇”，是戒法的三大據(jù)點(diǎn)。鑒真把這個(gè)年輕弟子派遣到偏遠(yuǎn)的東部去修行，想必是出于對(duì)他的期望。如寶一定沒有辜負(fù)師父的期待，在遠(yuǎn)地建立了顯著的功績(jī)。據(jù)說(shuō)鑒真感到死期將近之時(shí)，才把如寶從東部召回奈良。

如寶的故鄉(xiāng)西域粟特，自古以商人輩出而聞名于世。

——嬰兒出生，必喂之以石蜜，置膠于掌中。以祈愿孩子長(zhǎng)大后能說(shuō)會(huì)道，并把利益緊握手中。

關(guān)于粟特人，中國(guó)的史書里記載著這樣一條奇俗。

他們擅長(zhǎng)買賣，追求利潤(rùn)。男子年滿二十歲，即被送往國(guó)外。有道是

——利之所在，無(wú)所不至。

說(shuō)不定，如寶雖未必是定居中國(guó)的粟特人第二代或第三代，卻并未失去故鄉(xiāng)的本色。與生俱來(lái)的生意頭腦以管理才能的形式得到發(fā)揮，使他在宗教界嶄露頭角。

——局量宏遠(yuǎn)。

這是《日本后紀(jì)》對(duì)如寶的描述。也就是說(shuō)，如寶在人際關(guān)系上也是個(gè)富有魅力的人。無(wú)從查考如寶傳授佛法的能力如何，不過，從他的業(yè)績(jī)可以推測(cè)，他肯定是個(gè)具有管理才能和政治手腕的人物。

待到寶龜七年（776）鑒真的第十三回忌辰時(shí)，朝廷將播磨國(guó)的五十戶人家劃為唐招提寺的施主。翌年，又將備前國(guó)的十三町步土地劃歸唐招提寺領(lǐng)有。這是太政官府下達(dá)的正式指令。自此，唐招提寺的國(guó)立化得以實(shí)現(xiàn)，如寶終于如愿以償。若當(dāng)初只是拱手而待，當(dāng)然不會(huì)有如此結(jié)局，這是如寶百般奔走活動(dòng)得來(lái)的成果。

唐招提寺建金堂正是在這個(gè)時(shí)期。如寶的奔走也為寺院奠定了經(jīng)濟(jì)方面的基礎(chǔ)，唐招提寺終于可以建造一座像樣的正殿了。

此時(shí)如寶已年近五十。

雖然無(wú)法斷定如寶是否出生于西域，或是一個(gè)出生于中土的胡人，但在唐招提寺壯麗的金堂建成時(shí)，他在日本的生活年數(shù)已幾乎等于他赴日前的歲數(shù)。如果把剛出生時(shí)到五歲左右這段不曾記事的時(shí)期除去的話，他在日本生活的時(shí)間則更長(zhǎng)久。

如寶已不是胡人，也不是唐人，而是一個(gè)日本人。如寶后來(lái)位至少僧都。然而即便成為日本人，在他的作品唐招提寺之中，我們?nèi)阅芨惺艿饺粲腥魺o(wú)的西域氣息。