中國(guó)古地圖有的以北為上，有的以南（或東）為上。一些學(xué)者據(jù)此斷言：中國(guó)古代地圖的方位趨于多元化，并無(wú)一定之規(guī)。還有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古地圖的方位依據(jù)地圖的擺放方式。例如，清朝學(xué)者俞正燮認(rèn)為：凡是懸掛的地圖都以北為上，凡是放在桌上查看的地圖是以南為上。3這種論斷明顯有失偏頗。

縱觀中國(guó)古代地圖史，實(shí)用性古地圖的方位確實(shí)沒有一定之規(guī)。但是，源于華夏風(fēng)俗和信仰的古地圖卻具有統(tǒng)一的方位規(guī)范。這就是以北為上。這種規(guī)范萌芽于遠(yuǎn)古，在魏晉時(shí)期形成了明確的繪圖準(zhǔn)則。

秦漢之前用于社祭或者占卜的地圖早已失傳，我們無(wú)法看到它們的原貌。然而，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部著作中，我們可以揣摩出秦漢之前這種地圖的模樣。這部著作就是《尚書》中收錄的《禹貢》。

史學(xué)界認(rèn)為，《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)名氏假托大禹之名撰寫的著作。雖然并非出于大禹之手，史學(xué)界仍給予《禹貢》很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此書是中國(guó)最早的一部地理專著?！队碡暋费院?jiǎn)意賅，全書只有一千一百九十三個(gè)字。此書文字雖少，卻為后人提供了豐富的古代地理信息，其中包括古人研究地理的緣由，以及地圖的方向格局。

《禹貢》二字說(shuō)明，此著作是大禹奉獻(xiàn)的一件貢品?！队碡暋沸蜓詫懙溃骸叭瓮磷髫??！边@表明，大禹奉獻(xiàn)貢品的對(duì)象是土地神?！队碡暋氛脑诿枋龈鞯匚锂a(chǎn)時(shí)多次使用“貢”和“賦”兩字，如“厥貢鹽絺”，“厥賦中下”，“厥貢惟球、琳、瑯”，等等。1“貢”、“賦”兩字說(shuō)明，《禹貢》是奉獻(xiàn)給土地神的貢品?！队碡暋纷詈笠痪洹坝礤a玄圭，告厥成功”中的“錫”字指錫杖，即古代的一種法器；“玄圭”指古代帝王在社祭禮儀中使用的一種黑色玉器，它是土地神的象征。2此句的含義是：大禹手持錫杖向土地神行禮，向其報(bào)告大功告成。從《禹貢》的書名、序、用詞和結(jié)束語(yǔ)幾個(gè)方面可以看出，此書是一件用于祭地的貢品。

《禹貢》雖無(wú)附圖，可是其文詞卻揭示出，撰寫此書時(shí)《禹貢》的作者頭腦里有一幅清晰的地圖。此圖不僅將中華大地劃分為“九州”，還繪有山川江河、動(dòng)物植物、風(fēng)土人情、田野道路?！队碡暋吩诿枋鼍胖輹r(shí)，按冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍的順序，由北至南排列；在描繪江河湖泊時(shí)，按從上到下的流水方向。這些順序表明，《禹貢》作者腦中的地圖方位必定是上北、下南。

《禹貢》被史學(xué)界視為中國(guó)地理學(xué)的開篇之作，它對(duì)中國(guó)地理學(xué)、地圖學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。這種影響包括地圖以北為上的方位格局。《禹貢》之所以具有如此之大的影響，究其原由，主要?dú)w功于一位中國(guó)古代地理學(xué)家的貢獻(xiàn)。這位地理學(xué)家就是魏晉時(shí)期的著名學(xué)者——裴秀。

裴秀，出生于河?xùn)|聞喜（今山西省聞喜縣）。公元265年，司馬炎廢黜魏元帝曹奐，自立為帝，國(guó)號(hào)稱“晉”。司馬炎稱帝后，裴秀受到重用。公元268年，裴秀晉升為司空（朝廷最高官員之一），統(tǒng)管全國(guó)戶籍、土地、賦稅和地圖等政務(wù)。由于職務(wù)上的便利條件，他掌握了很多地理信息，并有機(jī)會(huì)查看不同時(shí)期的地圖。

裴秀在研究《禹貢》之后認(rèn)為，此書年代久遠(yuǎn)，書中原載的山川、地名等已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。為此，裴秀在詳細(xì)考證《禹貢》和古代疆域沿革的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的行政劃分，繪制了《禹貢地域圖》十八篇?！队碡暤赜驁D》是一部以疆域政區(qū)為主的歷史地圖集。此地圖集記載了上自《禹貢》成書之年、下至西晉時(shí)期的城市變遷。地圖集中繪有山川、平原、河流、湖泊、海洋等自然地理要素。

裴秀對(duì)中國(guó)地圖學(xué)的貢獻(xiàn)不僅僅是《禹貢地域圖》，還包括他創(chuàng)立的“制圖六體”理論。所謂“制圖六體”是指，繪制地圖時(shí)應(yīng)遵守六項(xiàng)原則，即“分率”、“準(zhǔn)望”、“道里”、“高下”、“方邪”和“迂直”。其中，“準(zhǔn)望”與地圖的方位有關(guān)。成書于648年的《晉書》記載，裴秀認(rèn)為前人繪制的地圖“不考正準(zhǔn)望”，由于沒有“準(zhǔn)望”，這些地圖雖然某些部分畫得準(zhǔn)確，但其他部分必定會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。1為此裴秀提出，“準(zhǔn)望”是確定地圖方位的前提。

自清以降，諸輩史學(xué)家一致認(rèn)為，“準(zhǔn)望”與地圖方位有關(guān)。清初著名學(xué)者胡渭在《禹貢錐指·禹貢圖后識(shí)》中解釋說(shuō)：“準(zhǔn)望”的含義是指端正地圖的方位。3但是，對(duì)“準(zhǔn)望”的具體含義，史學(xué)界歷來(lái)存有不同的理解。清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)廷認(rèn)為“準(zhǔn)望”是計(jì)里畫方，他在《廣陽(yáng)雜記》中評(píng)論說(shuō)：晉朝裴秀為地圖學(xué)創(chuàng)立了“準(zhǔn)望”的原則，可惜裴秀的理論早已失傳，元朝朱思本用橫、縱線條繪制地圖，圖中每一個(gè)方格的間距為五十里，這種方法是裴秀“準(zhǔn)望”的遺風(fēng)。有些史學(xué)家推測(cè)，“準(zhǔn)望”是利用地圖中的一個(gè)單一的控制點(diǎn)來(lái)度量距離并確定方向，但此說(shuō)有些牽強(qiáng)附會(huì)。裴秀在“制圖六體”的論述中明確指出，無(wú)“高下”、“方邪”和“迂直”之校則會(huì)“失準(zhǔn)望之正”，并且“準(zhǔn)望之法既正，則曲直遠(yuǎn)近無(wú)所隱其形也”。這些論述說(shuō)明，“準(zhǔn)望”與高低和曲線有關(guān)。利用圖中的一個(gè)控制點(diǎn)確定方向只能使用直線，不會(huì)涉及高低，更不可能涉及曲線。

從字義上理解，“準(zhǔn)望”是指通過(guò)觀望一個(gè)準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)確定地圖的方位。裴秀“準(zhǔn)望”之說(shuō)源于古人根據(jù)北極星確定方向的法則。先秦時(shí)期的手工藝專著《考工記》記載：匠人建造城邑，以水平測(cè)地平，以懸繩校直表?xiàng)U；觀察日影，畫圓，分別識(shí)記日出與日落時(shí)的桿影。白天參究日中時(shí)的桿影，夜里考察北極星的方位，用以確定東西南北方向。從《考工記》可以看出，當(dāng)時(shí)人們確定方向的方法之一是在夜間觀望、考正北極星。《周髀算經(jīng)》中的記載更為詳細(xì)?！吨荀滤憬?jīng)》記述說(shuō)：將木制標(biāo)尺的尺頭拴在一根繩子上，冬至日傍晚5點(diǎn)至7點(diǎn)之間，手持繩子的另一端瞄準(zhǔn)北方一顆明亮的星星，之后再把標(biāo)尺順著垂直的繩子放在地上，該標(biāo)尺頂端所指的方向?yàn)檎狈健?裴秀參照先哲發(fā)明的北方定位法，確立了“準(zhǔn)望”的法則，即通過(guò)準(zhǔn)望北極星確定地圖的方位。這一法則意味著，繪制地圖必須以北作為上方。

自裴秀提出“準(zhǔn)望”之后，唐、宋時(shí)期的地圖學(xué)家紛紛效仿，如唐代的賈耽和宋代的沈括等都曾在著作中闡述，“準(zhǔn)望”是地圖繪制的規(guī)范之一。從一些宋、元時(shí)期的地圖可以看出，14世紀(jì)之前，中國(guó)古代地圖已經(jīng)形成了以北為上的規(guī)范。18世紀(jì)初期，清朝政府曾組織過(guò)一次大規(guī)模的全國(guó)地理測(cè)繪。《清史稿》記載，測(cè)繪人員以北極星“定準(zhǔn)望”，并以“北極高度”測(cè)繪地圖?！肚迨犯濉愤€評(píng)論說(shuō)，這種測(cè)繪方法源于裴秀。

第六節(jié)　地圖以北為上引發(fā)的問(wèn)題

古代地圖的朝向確實(shí)令我感到很奇妙。六百多年以前，無(wú)論中國(guó)、歐洲，還是伊斯蘭世界，地圖學(xué)家繪制地圖的方位都基于各自的宗教信仰，但他們崇拜的方向卻各不相同。

源于傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代地圖學(xué)在13世紀(jì)已經(jīng)形成了以北為上的地圖規(guī)范。當(dāng)中國(guó)古代繪圖師普遍遵守這一規(guī)范時(shí)，歐洲人仍然嚴(yán)格地遵循著以東為上的繪圖原則，而伊斯蘭繪圖師們則以南方作為地圖的上方。

從14世紀(jì)開始，歐洲人和伊斯蘭人繪制世界地圖的方位發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。信仰基督教或伊斯蘭教的地圖學(xué)家們不約而同地放棄了各自沿襲千年之久的慣例，逐漸接受了以北為上的繪圖原則。無(wú)論基督教徒還是伊斯蘭教徒，改變與他們宗教信仰緊密相關(guān)的千年習(xí)慣，絕對(duì)不是一件尋常的事情。這種改變必定源于一種特殊的原因。

在歐洲和伊斯蘭地圖學(xué)家改變地圖方位的同時(shí)，他們繪制地圖的水平也有了明顯的提高。與中國(guó)古代地圖相比較，14世紀(jì)之前，歐洲人和伊斯蘭人繪制的世界地圖普遍缺乏現(xiàn)代繪圖學(xué)的一些基本要素。比如，不具備嚴(yán)格的比例尺概念、沒有采用經(jīng)緯網(wǎng)線，等等。14世紀(jì)之前，歐洲人畫的世界地圖與現(xiàn)代派抽象畫非常類似，圖中只能看到基督教的精神世界，而非現(xiàn)實(shí)中的地理輪廓。14世紀(jì)之前，有些伊斯蘭地圖學(xué)家能夠在南、北縱向方面分清不同氣候帶，但是在東、西橫向方面，卻是錯(cuò)誤百出。從14世紀(jì)開始，歐洲人和伊斯蘭人不約而同地糾正了前人所犯的繪圖錯(cuò)誤，特別是15世紀(jì)出現(xiàn)的幾幅世界地圖描繪出準(zhǔn)確的大陸輪廓。

地圖科學(xué)告訴我們，為了繪制準(zhǔn)確的地圖，我們不僅需要進(jìn)行實(shí)地測(cè)量，而且還必須運(yùn)用數(shù)學(xué)法則和投影方式將實(shí)地測(cè)量結(jié)果轉(zhuǎn)換到地圖上。糾正繪圖錯(cuò)誤同樣必須經(jīng)過(guò)實(shí)地測(cè)量和數(shù)學(xué)換算過(guò)程，否則無(wú)法辨別出前人地圖中的錯(cuò)誤。地圖史學(xué)家們都知道，歐洲人從15世紀(jì)中期才開始掌握判斷緯度的方法，此后兩百多年間他們一直陷于判斷經(jīng)度的困惱之中。但是，14、15世紀(jì)的歐洲繪圖師們似乎根本不需要掌握計(jì)算經(jīng)度的技巧，他們似乎也不需要進(jìn)行實(shí)地測(cè)量和數(shù)學(xué)運(yùn)算就可以糾正前人的錯(cuò)誤。對(duì)這些14、15世紀(jì)歐洲地圖學(xué)家而言，發(fā)現(xiàn)前人的錯(cuò)誤只需反掌之功，糾正東、西橫向地理錯(cuò)誤似乎也是一件唾手可得的事情。

15世紀(jì)，歐洲和伊斯蘭地圖學(xué)家不約而同地改變了地圖的朝向，同時(shí)他們的繪制水平也莫名其妙地有了顯著的提高。這些現(xiàn)象絕對(duì)不會(huì)是一種巧合，其背后必然隱藏著未知的歷史真相。探知真相的好奇心再次激發(fā)了我的求知欲。在探究之中，我獲得了一系列令人難以置信的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)暗示出，我們教科書中的一些歷史常識(shí)需要作出根本性修正。