另有一部分東夷部落遷徙的方向，可能是現(xiàn)在中國的東北地區(qū)，那里地勢高岸，森林茂密，他們與當(dāng)?shù)夭孔迦诤希m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，延續(xù)并振興了“弓箭射獵”的生活方式（“夷”就是人攜帶著一張弓），后來的肅慎族、靺鞨族、高句麗族、女真族就是他們與當(dāng)?shù)夭孔迦诤虾蠓毖艿暮蟠?/p>

還有一部分東夷部落遷徙的方向是黃河中游地區(qū)的黃土高原，那里距離他們最近，遷徙起來也最為方便。在那里，他們成為禹夏王朝的組成部分，接受禹夏部落作為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。后來，這些東夷部族的首領(lǐng)“湯”領(lǐng)導(dǎo)一個部落聯(lián)盟推翻了禹夏最后一個國王“桀”的統(tǒng)治，建立了商朝。這個“湯”就是孔子的先祖，而據(jù)說“湯”的先祖是“契”。在傳說中，“契”的母親簡狄（有狨氏之女，顯然是來自“北狄”部族）“吞玄鳥之卵而生契”，所以商湯一族是子姓，孔子也是子姓。因為卵就是蛋，而蛋就是子。在山東一帶，那里的老人們至今還把雞蛋稱為“雞子”。

當(dāng)然還有東夷部落在大洪水到來之時選擇躲避在附近的山坡高地，重拾狩獵采摘生涯，艱難度日，等待洪水的慢慢消退，他們就是后來典籍中屢有記載的“東夷九族”。由于沒有與其他部族雜居，他們保留了最多的東夷文化傳統(tǒng)，這就是春秋時期孔子向郯國的君主請教上古東夷鳥官名的原因。

由于缺少文字的留存，對于今天的我們來說，那是一個隱身于傳說中的年代。其實，對于兩千多年前的太史公來說，那個漫長的年代也是模糊不清的。所以，太史公根據(jù)上古傳說，對那個漫長的年代進(jìn)行了人格化的處理，這就是我們今天在《史記·五帝本紀(jì)》中讀到的故事——以彩陶為標(biāo)志的仰韶文化階段化身為“唐堯”，而以繁復(fù)優(yōu)雅、伴有鮮花祭祀的酒禮為標(biāo)志的大汶口晚期文化和龍山文化則化身為“虞舜”。到了夏禹時代，一代代傳承的歷史在太史公筆下開始變得清晰起來，雖然我們今天依然無法知道太史公依據(jù)的是什么，但我們應(yīng)該相信他是有依據(jù)的。河南偃師二里頭文化遺址出土的青銅器已經(jīng)顯現(xiàn)出強烈的禹夏文化的特征，雖然還缺乏出土文字資料的支撐。大量殷商甲骨文的出土使我們相信，找到禹夏時代的文字資料是一件可以樂觀期待的事情，因為殷商時代大量成熟的甲骨文字不可能驟然冒出來，它們必然有一個漫長的形成和發(fā)展的過程。這個過程的源頭也許更早，但它的成長期就應(yīng)該發(fā)生在禹夏時代。

上面說完了南蠻和東夷，下面再說一下西戎和北狄。

西戎與夏禹有密切的關(guān)系，上面已經(jīng)提到的“禹生于石紐”，“石紐”在羌地，西戎也就是西羌，這樣說來西戎與夏王朝有著很深的關(guān)系。西戎與建立周王朝的姬姓族群顯然也有著密切的關(guān)系，或者說是一種族群通婚關(guān)系?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載曰：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原?！薄佰ⅰ币唷皵痢保笈Ｖ庖??！敖币唷扒肌?，“姜原”即“羌原”也。西戎即西羌，也有人說西羌即東夷的姜姓部落西遷而去?！妒酚洝ち鶉瓯怼份d：“禹興于西羌，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興?！边@就是說禹夏、西周、秦王朝這三個朝代都興于西羌部落?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記曰：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！彼^“帝顓頊”和吞卵生子之事均屬東夷族群的歷史傳說。所以，在這個意義上說，西戎就是“諸夏”甚至是“東夷”的一部分。到了東漢末年，羌族還在華夏政治格局中扮演過重要角色，董卓進(jìn)駐長安帶的就是羌兵。西蜀的五虎上將之一馬超也是出生于羌族的軍事領(lǐng)袖。至于羌融入藏，稱藏羌，成為藏族的一部分，那就是后來的事情了。

“北狄”的成分要復(fù)雜一些。因為“北狄”與中原“諸夏”民族的恩怨關(guān)系幾乎伴隨著整個中國的歷史，其中數(shù)次入主中原，最近的一次是滿族，他們建立的清朝是中國歷史上最后一個王朝。

“北狄”的一支是屬于通古斯民族的肅慎、勿吉、靺鞨、女真等部落，他們都是以鳥為圖騰的部落，與齊魯?shù)貐^(qū)的東夷部族應(yīng)該屬于同一族系。

“北狄”另一支是“東胡”，其中包括烏桓、鮮卑、柔然、契丹等部落。后來興起于北方草原的蒙古部落，就是鮮卑族的后裔之一。蒙古語與鮮卑語有著直接的繼承關(guān)系，都屬于通古斯語系，因此有人主張把鮮卑語稱為蒙古原語。