還有一支“北狄”就是后來(lái)的匈奴，《史記·匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞之上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！边@也就是說(shuō)，匈奴與禹夏族群有著血緣上的關(guān)系。但又說(shuō)“唐虞之上有山戎、獫狁、葷粥”，似乎與“夏后氏之苗裔也”在表述上有矛盾之處。其實(shí)這是太史公作《史記》的一個(gè)特點(diǎn)——有聞必錄，異文互見，矛盾沖突之處留待后世去慢慢辨析。如果史公當(dāng)年不給我們留下這一部“有聞必錄，異文互見”的《史記》，當(dāng)年那些鮮活的歷史傳說(shuō)恐怕早就被歷史的積塵給淹沒(méi)掉了。后代很多人就匈奴的族群種屬問(wèn)題做過(guò)大量的研究，比如王國(guó)維先生就專門寫過(guò)研究匈奴起源問(wèn)題的專論《鬼方昆夷狁考》，指出匈奴就是《易·既濟(jì)》爻辭中記載的“高宗伐鬼方，三年克之”的鬼方部落（高宗即為殷商之武庚），并論證說(shuō)：“我國(guó)古時(shí)，有一強(qiáng)梁之外族……其見于商周間者曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻，其在宗周之季，則曰狁，入春秋后，則始謂之戎，繼號(hào)曰狄。戰(zhàn)國(guó)以降，又稱之曰胡，曰匈奴?！背豆矸嚼ヒ尼窨肌分?，王國(guó)維還有《西胡考》上、下及續(xù)考三篇，在續(xù)考中引用《晉書·石季龍載記·上》中的兩段話證明匈奴體貌特征為高鼻深目多須，與西胡無(wú)異。陳序經(jīng)先生作《匈奴史稿》，既不同意司馬遷的說(shuō)法，也不同意王國(guó)維的說(shuō)法，認(rèn)為“匈奴人不是夏后氏的苗裔，不是華夏族。也不是唐虞以上的犬戎、葷粥，不是殷、周時(shí)的鬼方、昆夷、獯鬻、獫狁。匈奴是黃種人。其后與外族長(zhǎng)期接觸、通婚，也有了其他種族的血統(tǒng)”，并且得出結(jié)論說(shuō)：“蒙古人是突厥人的后代，而突厥人是匈奴人的后代。同時(shí)，這三種人也可總稱為韃靼人。”

我認(rèn)為，匈奴作為一個(gè)曾經(jīng)與漢王朝并峙于世的龐大草原帝國(guó)，不可能突然出現(xiàn)，而先秦史書中記載的鬼方、昆夷、獯鬻、獫狁等游牧部落也不可能突然消失，他們與匈奴生活在同一地域，在年代上有前后的繼承關(guān)系，又有著同樣的生活方式，說(shuō)他們就是后來(lái)的匈奴并無(wú)不可。作為一個(gè)橫跨北亞草原的巨大存在，匈奴不可能是一個(gè)單一血統(tǒng)的民族，而只能是一個(gè)血統(tǒng)混雜的部落聯(lián)合體。在這個(gè)部落聯(lián)合體中，即能找到高鼻深目多須的西胡血統(tǒng)，也能找到操著通古斯語(yǔ)的東胡血統(tǒng)，當(dāng)然也能找到華夏人的血統(tǒng)。匈奴王族像華夏族一樣，也是崇拜龍圖騰的，所以他們的祭拜之地稱為“龍城”。他們把龍神作為天神，《后漢書·南匈奴列傳》載：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”圖騰崇拜是一個(gè)民族歷史深處的原始記憶，匈奴王族崇拜龍圖騰，是一種強(qiáng)烈的文化歸屬符號(hào)，對(duì)于判別匈奴王族的來(lái)歷有著重大意義。實(shí)際上，匈奴王族不僅祭拜龍神，同時(shí)還崇拜自己的祖先和鬼神，這些都與華夏民族無(wú)異。更為巧合的是，與華夏族的皇帝被稱為“天子”一樣，匈奴的單于也是他們的“天子”——《漢書·匈奴傳》載：“單于姓攣?lái)L氏，其國(guó)稱之曰‘撐犁孤涂單于’。匈奴謂天為‘撐犁’，謂子為‘孤涂’，單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也?！边壿媽W(xué)上有一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)：一個(gè)巧合謂之巧合，眾多巧合加在一起就不再是巧合，而變成了一種有著必然的內(nèi)在聯(lián)系的同類關(guān)系。匈奴王族與華夏族之間，顯然存在著這種內(nèi)在的同類關(guān)系。所以，誰(shuí)能說(shuō)太史公在《史記·匈奴列傳》中講述的“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”是沒(méi)有根據(jù)的臆測(cè)呢？

諸戎里面，還有一批叫做“山戎”部落，這批“山戎”就是錢穆先生所說(shuō)的長(zhǎng)期生活在黃河中下游的華夏文明地區(qū)與華夏族“華戎雜處”的部落。顧名思義，所謂“山戎”，就是生活在山水之間的戎人，不過(guò)，這批山戎部落顯然也不是游牧部落，而只能是漁獵部落，因?yàn)橹挥猩剿g的漁獵部落能夠與生活在平原上的農(nóng)業(yè)民族相安無(wú)事。如果是游牧部落，其活動(dòng)邊界必然要向平原延展，那就必然要侵犯平原上的華夏農(nóng)業(yè)民族的利益，雙方是不可能在一個(gè)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期相處的。這就是為什么當(dāng)華夏農(nóng)業(yè)文明成熟之后，作為游牧民族的西戎和北狄早早就離開了中原，而山戎還能繼續(xù)留存生活很長(zhǎng)時(shí)間的緣故。山戎就是后來(lái)出走到東北地區(qū)的烏桓，也叫“烏洛渾”。在由通古斯語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的蒙古語(yǔ)中，“烏洛渾”就是“山里人”的意思（看來(lái)，直到西周時(shí)期，中原的華夏民族還是聽得懂通古斯語(yǔ)的，這從漢語(yǔ)的“朝鮮”族名中也可以得到佐證，在通古斯語(yǔ)里，朝鮮被稱為“肅良合”，就是彩虹的意思）。除了融合進(jìn)華夏族的戎狄部落之外，山戎是最后離開中原地區(qū)戎狄部落，他們離開的最后期限應(yīng)該是在春秋時(shí)期，中原大國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張和吞并使得很多小國(guó)失去了繼續(xù)存在下去的機(jī)會(huì)，這些夾雜在列國(guó)之間零星生存的山戎部落當(dāng)然也必須面對(duì)各個(gè)中原大國(guó)窮兵黷武的現(xiàn)實(shí)，要么俯首稱臣，接受同化和奴役，要么遷往他方，尋找新的發(fā)展空間。

很顯然，一直到了孔子的時(shí)代，這些山戎部落還給人們留下很深的印象?？鬃拥膶W(xué)生子路就很喜歡在帽子上插上野雞的彩翎，打扮成驍勇善戰(zhàn)的山戎戰(zhàn)士。由此看來(lái)當(dāng)年的山戎部落還是很威風(fēng)的。所以孔子感慨地說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?/p>

以上就是孔子誕生之前華夏族群的生存狀態(tài)和歷史環(huán)境。

春秋間“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書缺”，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”

見《論語(yǔ)·季氏》。，各國(guó)間展開了激烈而又殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”

見《孟子·盡心下》。，連驍勇善戰(zhàn)的山戎部落都只能落荒而逃，中原大地上再也沒(méi)有了文采笙歌的景象，周公為周王朝建立起來(lái)的禮樂(lè)制度徹底崩潰，天下秩序大亂，天子失位，諸侯爭(zhēng)霸，卿大夫擅權(quán)，“陪臣執(zhí)國(guó)命”，失去了禮樂(lè)制度約束的權(quán)貴們把各自內(nèi)心的權(quán)力欲望和物質(zhì)欲望作為天下最重要的大事和人生的第一目標(biāo)，而平民百姓在這種弱肉強(qiáng)食的殘酷博弈下只能淪為徹底的犧牲品?！皺?quán)貴廝殺如豺虎，百姓躬耕似馬牛?！鼻Ч胖拢覀冎荒転橹[嘆息。

燦爛輝煌的華夏文明仿佛一夜之間回歸于野蠻，歷史進(jìn)入一條黑暗隧道之中，誰(shuí)也看不到這條隧道的盡頭。

這一切，似乎都在等待一位樸素、率真而又堅(jiān)忍的人物降臨。