筆者以為，以上說(shuō)法都不脫對(duì)古代生活的疏漏和曲解。太史公對(duì)孔子尊崇有加，曾往曲阜訪問(wèn)，親得孔子故里鄉(xiāng)親口耳相傳之夫子出生與生活的故事，絕無(wú)詆毀之意。如因夫子父母年齡不相匹配而不合禮儀，為何不明言之？而用“野合”而誣之？錢(qián)穆列舉上古契與后稷感天而生的神話故事，卻不解那是因處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，人生但知其母而不知其父，后人因而為之演化為感神跡所生，事出情理之中。劉邦之母“夢(mèng)與神遇”則出于漢高祖對(duì)于自己出身寒微的一種掩飾，為自己擊敗列國(guó)貴胄而得天下神而圣之。但以上三則帝王出生的神話故事都有一個(gè)特點(diǎn)，即明確地說(shuō)明了其母與神感遇的細(xì)節(jié)過(guò)程——契之母簡(jiǎn)狄是吞玄鳥(niǎo)之卵，后稷之母姜原是踐巨人之跡，劉邦之母“夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。這些都出自《史記》的記載，為何到了孔子出生，太史公則明確說(shuō)“紇與顏氏女野合而生孔子”？所以錢(qián)穆先生的說(shuō)法也只能判為善意的曲解。

今人朱彥民在其研究商族起源的著作中列舉了古代文獻(xiàn)所記載的商族遺留下來(lái)的直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還流行的一種男女郊外野合的婚配風(fēng)尚——高禖。在列舉了《詩(shī)經(jīng)》、《禮記·月令》、《呂氏春秋》、《后漢書(shū)·禮儀志》等文獻(xiàn)所記載的“‘高禖’就是‘郊禖’，亦即‘郊媒’”之后，朱彥民論述說(shuō)：“這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，每年仲春之月是不同姓氏男女歡會(huì)、郊外野合的特殊日子，不僅僅是一種風(fēng)尚，而且也得到了政府機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制人們?nèi)绱巳プ?。所以如此，恐怕是與當(dāng)政者鼓勵(lì)人們大量生育、增加人口的經(jīng)濟(jì)政策有關(guān)，而追溯這一習(xí)俗的形成，端賴于商族先祖與有娀氏部族實(shí)行的族外婚，并隨著商族后人祭祀祖先而千百年來(lái)流傳而成為遺風(fēng)……對(duì)于商族及其后裔來(lái)說(shuō)，保留著這種千古不變的男女野合習(xí)俗的‘高禖’場(chǎng)所有一個(gè)專稱——‘桑林’……燕之祖、齊之社稷、宋之桑林、楚之云夢(mèng)，這些地方與魯國(guó)的‘宮’以及后來(lái)衛(wèi)國(guó)的‘桑間’、‘濮上’等地名一樣，都是由古老的‘高禖’習(xí)俗演變而來(lái)的保存在各諸侯國(guó)的男女野合之處，浪漫而且神圣。”

見(jiàn)朱彥民《商族的起源、遷徙與發(fā)展·商族的發(fā)展·商族在契之前為族外婚、普那魯亞婚制》。

孔子的先祖是商族，叔梁紇的身上流淌著商族與東夷古老部族的血液，雖然年屆高齡，但對(duì)于政府為了增加人口所鼓勵(lì)的“高禖”之日的男女歡會(huì)，想來(lái)是很有興趣參加的。自古美女愛(ài)英雄，叔梁紇是名聞諸侯的魯國(guó)英雄，顏徵在是情竇初開(kāi)的妙齡少女，兩情相悅，并不為年齡所阻，此種事體在今日亦無(wú)不可，況古人有專供男女野合歡會(huì)的“高禖”之日與桑林宮乎？此乃天作之合，所以太史公秉筆直書(shū)，不以為恥。宋明以降貞操節(jié)烈觀念日盛，后儒不能理解古人的生活方式和情感觀念，搞出種種是非，實(shí)在大可不必。

太史公在“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子”之后，續(xù)寫(xiě)“禱于尼丘得孔子”，更說(shuō)明叔梁紇與顏徵在兩人情投意合，于“高禖”之日浪漫野合之后，再攜手到陬邑境內(nèi)的尼丘山去禱告山神，期盼受孕而誕下后代，并最終如其所愿。

偉大的孔子是發(fā)生在兩千五百多年前一場(chǎng)浪漫愛(ài)情的結(jié)晶，是在一個(gè)神圣的夜晚由著名的魯國(guó)英雄與純情的顏氏少女于天地曠野之間熱烈結(jié)合而孕育并誕生，一種天地四野之間特有的莊嚴(yán)感在生命孕育的過(guò)程中滲透其中，孔子一生的性格——率真質(zhì)樸、勇敢堅(jiān)韌、唯美浪漫……是否與這個(gè)神圣的野合之夜有關(guān)呢？

《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名丘云。字仲尼，姓孔氏。”

魯襄公二十二年（前551），孔子生。

《春秋公羊傳·襄公二十一年》記：

九月庚戌朔，日有食之。

冬，十月庚辰朔，日有食之。

十有一月庚子，孔子生。

阮元《校勘記》引齊召南說(shuō)，以為上文的“十有一月”當(dāng)作十月。因?yàn)橄骞荒晔辉聸](méi)有庚子。如是，當(dāng)從阮元之說(shuō)，改為“十月，庚子，孔子生”。

《春秋穀梁傳·襄公二十一年》記：

九月庚戌朔，日有食之。

冬，十月庚辰朔，日有食之。

庚子，孔子生。

按照《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》的記載，孔子的生年則在魯襄公二十一年（前552）。

又孔子出生的月與日，太史公不載，《春秋公羊傳》記為周歷十一月庚子（若從阮元《?？庇洝分f(shuō)，當(dāng)改為十月庚子，這樣就與《春秋穀梁傳》的記載相統(tǒng)一了），而《春秋穀梁傳》則記為周歷十月庚子，即夏歷八月二十七日。

今官方規(guī)定孔子生年從《史記·孔子世家》，即公元前551年（魯襄公二十二年），日期從《春秋穀梁傳》，即夏歷八月二十七日。

但近年來(lái)有天文歷史學(xué)家江曉原先生運(yùn)用天文歷史的記載重新推定孔子的生辰年月為公元前552年（魯襄公二十一年）10月9日，引證史料篤實(shí)，推論過(guò)程精當(dāng)，應(yīng)為可信的歷史論斷。

孔子生年對(duì)于歷史文化研究的意義，誠(chéng)如錢(qián)穆所言：“今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之年壽，與世運(yùn)之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進(jìn)退，學(xué)術(shù)之流變，無(wú)足輕重如毫發(fā)?！?/p>

見(jiàn)錢(qián)穆《先秦諸子系年·孔子生年考》。但作為研究孔子的專門(mén)學(xué)問(wèn)，弄清楚這個(gè)問(wèn)題畢竟是有確切價(jià)值的。況且，這一問(wèn)題還牽涉以“克己復(fù)禮”為己任的孔子在自己人生的重大關(guān)節(jié)點(diǎn)上是不是恪守“周禮”這一道德層面的認(rèn)證。

按照“周禮”的規(guī)定，“男子二十，冠而字”

見(jiàn)《禮記·曲禮上第一》（中華書(shū)局2001年版）。?！芭邮瓴怀觥形迥甓恰！?/p>

見(jiàn)《禮記·內(nèi)則第十二》。男子“已冠而字之，成人之道也。冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于廟”。