見(jiàn)《禮記·冠義第四十三》。這也就是說(shuō)，冠禮是人生非常重要的一個(gè)禮儀程序，是人生的“禮之始”。而冠禮又與“結(jié)發(fā)”儀式密不可分，加冠之前先要“結(jié)發(fā)”，即把頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻，以與童年的發(fā)式相區(qū)別。男子“結(jié)發(fā)”完畢，然后才可行冠禮。女子“結(jié)發(fā)”完畢，才可行笄禮。在這之后，就表示男女已經(jīng)成人，可以行成人之事，即結(jié)婚成家了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“結(jié)發(fā)夫妻”，其由來(lái)就在于此。

成人之后最重要的事情，就是結(jié)婚?！抖Y記·昏義》曰：“昏禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之……夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！庇纱藖?lái)看，無(wú)論是冠禮還是昏禮，在“周禮”的規(guī)范中，都不是個(gè)人私事，而屬于“禮之大體”，關(guān)乎禮樂(lè)制度的根本。當(dāng)然，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，不守禮的大有人在，但立志“克己復(fù)禮”的孔子不應(yīng)該不守禮。還有一種人可以不守禮，那就是“野人”，因?yàn)椤爸芏Y”是為“國(guó)人”規(guī)定的。但孔子不是“野人”，而且在十七歲葬母之后，已經(jīng)找回了自己“從大夫之后”的貴族身份。所以，無(wú)論是冠禮還是昏禮，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，都是應(yīng)該嚴(yán)格按照“周禮”的規(guī)定來(lái)取舍的人生之大事。

但是，如果按照《史記·孔子世家》關(guān)于孔子生年的記載（亦是現(xiàn)在官方所確定的孔子生年），孔子果然生于襄公二十二年（前551），那么，孔子與亓官氏結(jié)婚的時(shí)候，就只有十八周歲，十九虛歲（按照《孔子家語(yǔ)·本姓解》的記載，孔子于魯昭公九年（前533），取宋人亓官氏為妻）。即使按照魯國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)歲方式，孔子結(jié)婚娶妻之年亦未曾達(dá)到結(jié)發(fā)加冠的年齡。未結(jié)發(fā)加冠而先行娶妻，是嚴(yán)重的違背“周禮”的行為。作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)熟于“周禮”，并且找回了自己貴族身份的孔子來(lái)說(shuō)，這種違禮行為是一種不可思議的事情，是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生的。如果孔子的確是在魯昭公九年結(jié)婚娶妻，并在下一年，即魯昭公十年生下兒子孔鯉（獲昭公賜鯉魚(yú)而名之）的話，只有一種解釋才是說(shuō)得過(guò)去的，即孔子的生年應(yīng)為魯襄公二十一年（前552），而不是現(xiàn)在官方所采用的魯襄公二十二年（前551）。

孔子于魯昭公九年結(jié)婚娶妻，并于魯昭公十年生子伯魚(yú)，有力地佐證了江曉原先生關(guān)于孔子生于魯襄公二十一年（前552）的科學(xué)推論。

參見(jiàn)江曉原的兩篇文章：《正確的孔子誕辰：公元前552年10月9日》（載臺(tái)灣《歷史月刊》1999年第8期）與《關(guān)于孔子誕辰的一些說(shuō)明》。

關(guān)于孔子誕生的月與日，江曉原先生的推論比現(xiàn)在官方所采用的日期（陰歷八月二十七日，約為公歷9月26日左右）推遲了十天以上。根據(jù)我在上文作出的孔子的誕生源于孔子父母在官方設(shè)定的“高禖”男女歡會(huì)之日結(jié)合而受孕的結(jié)論，江曉原先生推論的日期無(wú)疑更符合孔子誕生的實(shí)際情況。根據(jù)《禮記·月令》的記載：“仲春之月……始雨水。桃始華。倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩……是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御?！敝俅簯?yīng)為二月下旬至三月上旬期間，周朝行“周歷”，“周歷”的二月下旬與三月上旬即為夏歷的十二月底與來(lái)年的一月初?？紤]到當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在要高出2℃左右，周歷的仲春（夏歷一月初）出現(xiàn)“始雨水，桃始華”的自然現(xiàn)象是可能的。如果孔子的父母在仲春之月（夏歷一月初）的“高禖”之日歡會(huì)并且受孕，那么在夏歷的九月上旬（公歷十月九日）誕下孔子就極為合理。

綜合各種歷史因素，我認(rèn)為天文歷史學(xué)家江曉原先生關(guān)于孔子誕生的結(jié)論是合乎邏輯并且符合歷史真實(shí)的，即孔子誕生在魯襄公二十一年（前552），公歷10月9日。

如果按照現(xiàn)在官方所采用的孔子誕生紀(jì)年（即《史記·孔子世家》的紀(jì)年），孔子生于魯襄公二十二年（前551）的話，那么孔子結(jié)婚的年齡就是十八周歲，十九虛歲，屬于未冠而婚，嚴(yán)重地違背了“周禮”。對(duì)于一生以維護(hù)“周禮”為神圣使命的孔子來(lái)說(shuō)，這樣的誕辰紀(jì)年是有誤的。

太史公記載孔子“生而首上圩頂，故因名丘云。字仲尼，姓孔氏”。所謂“圩頂”，就是中間低，四周高。現(xiàn)今曲阜的尼山山頂依然是這種地貌特征，所以太史公說(shuō)“故因名丘云”，就是因尼丘山的山形地貌與孔子的頭頂特征相像，為孔子取名為丘。太史公一定到過(guò)尼山

后世因避孔子名諱，把尼丘山改名為尼山。，所以才會(huì)寫(xiě)出這樣生動(dòng)的文字。又因叔梁紇有一長(zhǎng)子，孔子排行第二，所以字仲尼。但“姓孔氏”一說(shuō)，卻有爭(zhēng)議：古人姓與氏是分開(kāi)的兩個(gè)概念，并不合一。“姓”字從女從生，是代表母族的標(biāo)志；氏則是代表父族的標(biāo)志。按照古人的概念，孔子應(yīng)該名孔丘，字仲尼，子氏而顏姓。但也可能到了孔子之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)演化劇烈，人們的姓氏觀念也發(fā)生了合二為一的轉(zhuǎn)變，姓氏合稱，孔子的后人便以孔子名的第一字“孔”為姓氏，從此傳承下來(lái)。至于《孔子世家譜·纂要》上所說(shuō)：“嘉為宋大夫，五世親盡，別為公族，遂異子姓，而以字為氏，此我子姓改孔之始也?！贝苏f(shuō)顯然牽強(qiáng)而缺乏依據(jù)?？赘讣蔚膬鹤幽窘鸶浮⒛窘鸶傅膬鹤悠罡?、祁父的兒子防叔、防叔的兒子伯夏、伯夏的兒子叔梁紇，孔父嘉之后五代都不稱姓氏，何來(lái)以孔父嘉的字為氏，“此我子姓改孔之始也”？況且文字的邏輯表述也講不通：“而以字為氏，此我子姓改孔之始也”，依然是姓與氏混淆不分，不合古代姓氏常識(shí)。

在此有必要作一下歷史的復(fù)原工作：

孔子先祖到了父親叔梁紇這一代，已是傳承三世的武士家族，建立了剛健的武學(xué)家風(fēng)，所以才成就了叔梁紇這樣一位“以勇力聞?dòng)谥T侯”的不世英雄。而孔子的母親顏徵在卻出生在魯國(guó)大族顏氏之家，顏氏家族據(jù)考證為魯國(guó)的附庸小國(guó)小邾國(guó)第一代國(guó)君顏友的庶支后裔，其先祖是商朝曹姓方伯，為傳襲殷禮之舊族。

余英時(shí)《士與中國(guó)文化》引明儒陳士元《論語(yǔ)類考·卷六》認(rèn)為顏回的“遠(yuǎn)祖邾武公（字伯顏）為魯附庸改稱顏氏以后，十四世皆仕魯為卿大夫。至顏回的祖父則已降為‘邑宰’，可能已是‘士’了”。顏景琴、張宗舜所著《顏?zhàn)釉u(píng)傳》認(rèn)為“小邾臣于魯國(guó)之后，逐漸淪為魯國(guó)的一個(gè)邑，掌國(guó)貴族又在魯國(guó)任重要職務(wù)，便遷至魯都居住，其后人也就成了魯國(guó)人，小邾因之不復(fù)存在了。顏氏本為小邾掌國(guó)貴族世家，后小邾雖為魯國(guó)附庸，但其政治經(jīng)濟(jì)地位尚無(wú)重大變化，所以仍不失為魯國(guó)望族之一。到顏?zhàn)樱伝兀r(shí)代，顏氏在魯國(guó)的地位已日趨下降，大多數(shù)族人都淪為士的階層”。這兩部著作都沒(méi)有提及《左傳·昭公十七年》（孔子二十七歲，向郯子請(qǐng)教上古少昊氏鳥(niǎo)官名）記載小邾國(guó)國(guó)君穆公（小邾子）來(lái)朝魯國(guó)，昭公“與之燕”，“穆公賦《菁菁者莪》”，以及《春秋經(jīng)·哀公四年》（孔子六十一歲，顏回三十一歲）記載：“宋人執(zhí)小邾子?！钡却_切之史實(shí)。由此來(lái)看，定居魯國(guó)都城的顏氏家族只是小邾國(guó)君庶支一系，并非小邾國(guó)掌國(guó)貴族之嫡系傳人。從孔子的學(xué)生中有八人出自魯國(guó)顏氏家族來(lái)看，顏氏家族在魯國(guó)應(yīng)為相禮之家，這樣才能解釋為什么顏氏家族會(huì)有這樣眾多的子弟跟隨孔子學(xué)習(xí)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的“六藝”技能

“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的“小六藝”以“禮”為首，這里的“禮”即“相禮”之意。。顏氏之女顏徵在出生在相禮之家，應(yīng)該具有深厚的文化意識(shí)。叔梁紇與顏徵在結(jié)合，在某些方面也意味著以武傳家的家風(fēng)與以文（相禮為原始儒者的職業(yè)）傳家的家風(fēng)的結(jié)合。叔梁紇與顏徵在為老夫少妻，面對(duì)出身相禮儒者之家的小妻子，叔梁紇想必會(huì)把家族傳下來(lái)的由宋遷魯?shù)臍v史講給顏徵在聽(tīng)，以表明自己的血緣高貴?？赘讣问鞘辶杭v的先祖中最有身份的人物，當(dāng)然會(huì)給顏徵在留下深刻的印象?？鬃映錾螅哂猩詈裎幕庾R(shí)的顏徵在建議丈夫從先祖孔父嘉的字中拿出“孔”字，與尼丘山的“丘”字結(jié)合，作為兒子的名，從而提升兒子的身份，這應(yīng)該是孔子得名“孔丘”的應(yīng)有過(guò)程?？浊鸪赡暧袨?，被尊稱為“孔子”，從此，“孔”才作為家族的標(biāo)志一代一代傳承下來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔氏家族之“孔”姓氏的由來(lái)，應(yīng)該由孔子始。因?yàn)閺目鬃娱_(kāi)始，“孔氏家族”才真正形成，“孔”作為家族的父系血緣標(biāo)志才得以代代相傳。

后世的一些孔氏家學(xué)文獻(xiàn)如《孔氏祖庭廣記》《闕里譜序》《孔庭摘要》等，根據(jù)《史記·孔子世家》里面的一句“禱于尼丘得孔子”和民間關(guān)于孔子誕生的傳說(shuō)，講述了一個(gè)孔子具體誕生過(guò)程的故事：叔梁紇與顏徵在成婚后，盼子心切，經(jīng)常去附近的尼丘山祈禱山神保佑降子；在孔子出生的那一天，顏徵在又獨(dú)自去山上祈禱，下山時(shí)在山腳的一個(gè)山洞休息，誕下孔子。后人把這個(gè)山洞稱為“坤靈洞”，又稱“夫子洞”。

又：曲阜當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)中“孔”與“洞”接近同義，幾乎“孔”“洞”不分。孔子之所以名“孔丘”，是否可能與傳說(shuō)孔子生于“洞”中有關(guān)？“孔丘”倒置即為“丘孔”，山洞也。作為一種猜測(cè)，記此。

曲阜當(dāng)?shù)匕傩罩虚g千百年來(lái)流傳著一個(gè)更具神話色彩的傳說(shuō)：孔子生下來(lái)之后，顏徵在產(chǎn)后虛弱，獨(dú)自一人無(wú)力把孔子抱回家，就把小孔丘放在半路的野地里，用柴火遮住。顏徵在的娘家顏母莊距離尼丘山很近，因此顏徵在選擇到娘家顏母莊喊人幫助。到了莊前的一口井前，顏徵在又累又渴，實(shí)在走不動(dòng)了，就趴在井邊休息，井水雖然近在眼前，卻無(wú)法喝到。顏徵在說(shuō)：要是這口井能夠扳倒過(guò)來(lái)該多好呀！于是，奇跡發(fā)生了，那口井應(yīng)聲倒了過(guò)來(lái)，讓顏徵在順利喝到了水。這口井被命名為“扳倒井”，作為“圣跡”之一被保存在今天的顏母莊前。顏徵在從娘家叫上了人來(lái)接小孔丘，卻發(fā)現(xiàn)小孔丘不見(jiàn)了，后來(lái)在山洞里找到了小孔丘，與小孔丘在一起的還有一只在洞里為他喂乳的母老虎和一只在山洞門(mén)前為他用翅膀遮住驕陽(yáng)的蒼鷹。這個(gè)傳說(shuō)在曲阜當(dāng)?shù)睾?jiǎn)稱為“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”。當(dāng)然，這個(gè)民間傳說(shuō)顯然具有很大的神話想象成分，但卻反映了孔子故里的百姓對(duì)孔子崇敬與自豪的感情。

由此，孔子誕生了，中國(guó)的人文歷史也將從這一刻起發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。