此說是與《論語》中所表達(dá)的“扣其兩端而竭焉”

見《論語·子罕》。以及“允執(zhí)其中”

見《論語·堯曰》。的思想相一致的，后來被孔子的孫子子思（孔伋）發(fā)揚(yáng)光大，形成系統(tǒng)性的哲學(xué)思想（可以參讀《中庸》）。

“及子產(chǎn)卒，仲尼聞之出涕，曰：‘古之遺愛也！’”

見《左傳·昭公二十年》。并為之概括總結(jié)其一生的德行道義：“子謂子產(chǎn)，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

見《論語·公冶長》。

所謂“古之遺愛”，意即深得上古大愛遺風(fēng)的君子。何謂上古大愛？即“仁”是也，“仁者愛人”也。

從年代上看，這可能是孔子“仁”的思想逐漸成形階段。在對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)中，雖然“仁” 這個(gè)字眼還沒有出現(xiàn)，但后來孔子所論述的“仁”的內(nèi)容，都已經(jīng)在對(duì)子產(chǎn)行為道義的概括之中完全具備了——愛人，行己恭，事上敬，養(yǎng)民惠，使民義。這五項(xiàng)內(nèi)容，與孔子在以后的歲月里對(duì)“仁”的表述都是一致的。

是年為公元前522年，孔子三十一歲。

十、《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽?！?/p>

關(guān)于孔子與老子、蘧伯玉、老萊子、晏平仲、孟公綽等人師承關(guān)系，在此不作詳細(xì)辨析，但要重點(diǎn)說一下鄭國的子產(chǎn)。

《史記·鄭世家》載：“子產(chǎn)者，鄭成公之少子也。為人仁，愛人，事君忠厚?？鬃訃L過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云（兄事子產(chǎn)）?！?/p>

鄭國在今河南省鄭州市一帶，與魯國都城所在的曲阜相去不遠(yuǎn)。子產(chǎn)于孔子三十一歲時(shí)逝世，孔子過鄭與子產(chǎn)交往，當(dāng)在孔子三十一歲之前。這時(shí)的孔子，還未創(chuàng)辦私學(xué)，其身份應(yīng)該是魯國大貴族季氏的負(fù)責(zé)祭祀事務(wù)的家臣，為家臣中之“文官”?？鬃右约臼稀拔墓佟奔页嫉纳矸莸洁崌鴣恚瑧?yīng)該是負(fù)有季氏所委派的某種使命。孔子其時(shí)位卑，故史籍不載孔子過鄭的具體年代。從《左傳》所載孔子對(duì)子產(chǎn)言行的一系列評(píng)價(jià)，可見孔子對(duì)子產(chǎn)其人極其敬仰，故受其影響也必極深。太史公說“孔子嘗過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云”，“孔子之所嚴(yán)事：于鄭，子產(chǎn)”，當(dāng)為確切之史實(shí)。

孔子十五歲初“志于學(xué)”修習(xí)“禮樂射御書數(shù)”等“小六藝”時(shí)的老師不見載于史籍，今天無從考證。二十歲到三十歲期間修習(xí)《書》《禮》《樂》《詩》《春秋》等“大六藝”時(shí)的老師，最可考的一位就是鄭國的子產(chǎn)，不僅兩人之間的交往載入史冊，且有孔子對(duì)于子產(chǎn)諸多言行的評(píng)價(jià)錄于《左傳》《論語》等歷史文獻(xiàn)，這些評(píng)價(jià)可視為子產(chǎn)對(duì)孔子言傳身教而孔子所領(lǐng)悟之心得也。

《左傳·昭公二十年》記：“及子產(chǎn)卒，仲尼聞之出涕，曰：‘古之遺愛也！’”《史記·鄭世家》記：“子產(chǎn)死，孔子為泣曰：‘古之遺愛也?！眱蓵浛鬃勇勛赢a(chǎn)死訊而為之哭泣，當(dāng)為信史。孔子與子產(chǎn)之間，一定有著密切的交往與深厚的感情，所以孔子聽到子產(chǎn)的死訊才會(huì)情不自禁地“聞之出涕”，這就不再僅僅是道德學(xué)問層面之理性景仰矣！此為判斷孔子師事子產(chǎn)的又一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

十一、《史記·孔子世家》載：“魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十（應(yīng)為年三十一）矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：‘昔秦穆公國小處辟，其霸何也？’對(duì)曰：‘秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！肮f。”

清儒頗疑此年齊景公適魯之事，江永《鄉(xiāng)黨圖考》辯曰：“《左傳·昭公二十年》，齊侯疥，遂痁，期而不瘳。十二月，疾瘳，而田沛。何嘗有適魯之事？豈齊侯來而春秋不書乎？”錢穆《先秦諸子系年·孔子適齊考》考辨此事曰：“《世家》載孔子秦穆之對(duì)，以王霸分說，誠為戰(zhàn)國時(shí)人語。春秋時(shí)無言王天下者。江氏諸人之辨良是。”

筆者以為，江永、錢穆諸人論辯此事看似頗有道理，但諸侯霸事春秋已盛，吳楚稱王之事亦早已有之，不待戰(zhàn)國時(shí)人語。況《左傳·昭公二十年》于“齊侯疥”之前明載齊侯是年所作一系列政治行為，更有“齊侯將飲酒，遍賜大夫”等宴飲歡樂之舉，說明齊侯是年并不是一直被疥病所累而無所作為。況《左傳·昭公二十年》更記“十二月，齊侯田于沛……齊侯至自田……飲酒樂”等事，說明到了十二月，齊侯的疥疾已經(jīng)痊愈，可以旅行涉獵、飲酒作樂了?！妒酚洝R太公世家》記曰：“二十六年（齊景公二十六年，為魯昭公二十年），獵魯郊（沛在齊魯接壤處），因入魯，與晏嬰俱問魯禮?！贝擞涊d正與《左傳》“齊侯田于沛”相對(duì)接而互證。因此，筆者更傾向于認(rèn)為太史公所記有據(jù)。

孔子與齊景公的這一番對(duì)話，其中蘊(yùn)含著孔子思想系統(tǒng)價(jià)值鏈的另一端——生命的活力與沖動(dòng)以及為世所用的政治雄心，這是青年孔子的合理特征。這種活力、沖動(dòng)以及雄心在他以后的生命過程中時(shí)有展現(xiàn)。畢竟，孔子成為歷史上為后人所稱道的“可謂至圣矣”的孔子，是需要付出生命的過程作為代價(jià)的。也就是說，即便是孔子，也不能生而為圣，也需要一個(gè)不斷完善自身的過程。