比如，魯定公九年：“是時(shí)孔子年五十（應(yīng)為年五十一），公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用，曰：‘蓋周文、武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不說，止孔子?？鬃釉唬骸蛘傥艺哓M徒哉？如用我，豈為東周乎！’然亦卒不行?！?/p>

見《史記·孔子世家》。

又比如，哀公五年，

此年代據(jù)《論語正義》之考證。而錢穆《先秦諸子系年》考證此事在定公十三年冬或十四年春?？鬃幽炅骸埃〞x）佛肸為中牟宰。趙簡(jiǎn)子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑?。子路曰：‘由聞諸夫子：其身親為不善者，君子不入也。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？’孔子曰：‘有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈瓠瓜也哉，焉能系而不食？’”

見《史記·孔子世家》。

《論語·陽貨》也記載了這兩則故事，只是稍微簡(jiǎn)潔一些?！墩撜Z》是孔子身后不久，由其弟子或再傳弟子記錄整理而成的孔子言行，是最具價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。應(yīng)該可以判定，此兩則故事確實(shí)是孔子所親歷親為。

以上兩則關(guān)于孔子的史跡，其行為特征恰與孔子年三十一歲時(shí)回答齊景公的問話時(shí)所持的政治觀念一致，與其“君君、臣臣、父父、子子”的規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木S護(hù)舊有社會(huì)秩序的表述恰成鮮明的對(duì)照。這說明在孔子的內(nèi)心，是有著除舊布新、打破舊秩序、建立新秩序的政治沖動(dòng)的，并不一味拘泥于維護(hù)舊有的政治秩序。事實(shí)上，孔子一生刪述六經(jīng)，傳播禮樂文化，開創(chuàng)了“士”以一己之身承擔(dān)天下的儒家文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了繼往開來的作用，為后人在春秋戰(zhàn)國之后建立新的帝國、郡縣、文官選拔制相結(jié)合的國家秩序打下了深厚的基礎(chǔ)。

后儒以為此兩則史實(shí)損害孔子的形象，曾經(jīng)多方為之辨疑剖白，如趙翼《陔余叢考》和崔述《洙泗考信錄》等，其實(shí)并不能理解孔子當(dāng)年處于春秋亂世之下卻又不能為世所用的痛苦矛盾心境，更不能理解孔子內(nèi)心自有其強(qiáng)大生命力的沖動(dòng)?？鬃又畷r(shí)的社會(huì)價(jià)值，建立事功排在立言之前，列于人生成就的第二位，魯國上卿叔孫穆叔曾言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！?/p>

見《左傳·襄公二十四年》。因此，相對(duì)于退而修《詩》《書》《禮》《樂》，孔子更傾向于追隨周公的足跡，建立現(xiàn)世的事功。所以，孔子每當(dāng)遇到從政的機(jī)會(huì)，立刻就會(huì)躍躍欲試。其實(shí)，這樣生動(dòng)并且矛盾的孔子才是歷史上真實(shí)存在的孔子，而不是廟里的那位泥塑的神尊。

錢穆考辨說：“要之，不狃可以召孔子，而孔子實(shí)未往?！?/p>

見錢穆《先秦諸子系年·公山弗擾以費(fèi)畔召孔子考》。比之趙翼和崔述，后世的錢穆與孔子之間實(shí)在是要更加親近一些。

是年為公元前522年，孔子三十一歲（30周歲）。

以上十一則文獻(xiàn)，是筆者所能找到的孔子二十歲之后到三十歲期間所有言行的歷史紀(jì)錄。也只能依據(jù)這十一則文獻(xiàn)來推斷孔子從弱冠之年到而立之年的生活歷程和生命狀態(tài)。

除了“五十以學(xué)易”之外，孔子學(xué)習(xí)“大六藝”中的《書》《禮》《樂》《詩》《春秋》等五種周代典章制度的向往應(yīng)該是從十八歲以后逐漸萌生，至二十一歲生子獲魚之后正式開始學(xué)習(xí)歷程，其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神在“入太廟，每事問”的過程中忠實(shí)地表現(xiàn)出來。至二十八歲學(xué)習(xí)有所小成，其禮樂專家的身份開始得到魯國貴族的普遍認(rèn)可和尊敬。二十八歲時(shí)郯國國君前來朝魯，孔子已經(jīng)有資格進(jìn)入國賓館拜訪郯子，向他請(qǐng)教上古東夷部落聯(lián)盟領(lǐng)袖少昊氏以鳥名作為官名的東夷古國的典章制度。在此期間一直到三十歲之前，孔子的身份應(yīng)該還是季氏的家臣，只不過不再做“委吏”、“乘田”等下級(jí)生產(chǎn)管理工作，而是晉升為受到普遍尊敬的負(fù)責(zé)祭祀工作的家臣，得以擁有更多的機(jī)會(huì)和更加便利的條件去尋找和學(xué)習(xí)《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》等“大六藝”西周典章制度文化，對(duì)《禮》《樂》有了精深的理解，并得以到鄭國、杞國等諸侯國去考察學(xué)習(xí)。

到了三十一歲這一年，關(guān)于孔子言行的記載明顯增多，并有了明確的孔子教導(dǎo)學(xué)生的歷史記載。或許孔子此時(shí)已經(jīng)依靠多年的俸祿積攢了微薄的家產(chǎn)，離開卿大夫家臣的位置也不至于使家人陷于餓餒之中；又兼此時(shí)孔子的“禮樂射御書數(shù)”等“小六藝”技能已經(jīng)臻于化境，《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》等“大六藝”西周典章制度文化也學(xué)習(xí)有日，在貴族大夫們沉浸于私欲享受和權(quán)利爭(zhēng)奪的春秋亂世顯得格外引人注目，其禮樂專家的賢名彰顯于朝野，名聞?dòng)谥T侯，就連前來魯國訪問的大國國君齊景公也向他請(qǐng)教邊遠(yuǎn)小國秦國何以能夠強(qiáng)大起來的道理。在這種形勢(shì)下，向孔子請(qǐng)教《禮》《樂》《詩》《書》等典章制度、追隨孔子學(xué)習(xí)“禮樂射御書數(shù)”等“小六藝”技能的人越來越多，已經(jīng)影響到了孔子作為一個(gè)卿大夫家的主管祭祀的家臣的本職工作，引起了卿大夫的不滿。孔子本人從小就受到具有高傲倔強(qiáng)性格的母親的教育和影響，又兼身上流淌著一代英雄叔梁紇勇猛果敢的血液，此時(shí)絕不會(huì)為了已經(jīng)獲得的高級(jí)家臣的地位和祿養(yǎng)而放棄自己對(duì)禮樂典章文化的追求與發(fā)揚(yáng)。其選擇的結(jié)果，只能是毅然放棄優(yōu)厚的家臣祿養(yǎng)，去走一條前無古人、充滿風(fēng)險(xiǎn)的道路——?jiǎng)?chuàng)辦私學(xué)，在春秋這樣一個(gè)禮崩樂壞的亂世，“知其不可而為之”，以一己之力傳播和弘揚(yáng)周公創(chuàng)立的西周禮樂典章文化，“有教無類”地去教書育人。