七、《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

意為：君子之間不使用粗野的方式去爭(zhēng)斗。如果一定要?jiǎng)邮郑捅壬浼?。按照“周禮”規(guī)定的“射義”的要求，比賽之前先要相互作揖施禮，然后登臺(tái)比試射藝。比完射藝之后，下來(lái)要相互敬酒，輸者誠(chéng)服，贏者謙遜。這才是君子之爭(zhēng)。

這段話(huà)展現(xiàn)在我們面前的是孔子所推崇的西周時(shí)期合乎禮儀的典雅的生活方式，君子之間即使是動(dòng)手爭(zhēng)斗，也要遵循禮儀的規(guī)定，互相施禮之后，用射箭的方式比個(gè)輸贏高下。比完之后，不管結(jié)果如何，都要遵循禮儀向?qū)Ψ街露Y。

想來(lái)孔子開(kāi)辦私學(xué)，“有教無(wú)類(lèi)”，不管出身如何，不管高矮胖瘦，也不管性情是文雅還是粗魯，只要拿來(lái)一束干肉，就可以入門(mén)受教，忝列師門(mén)作一弟子。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)收學(xué)生，自然是頑劣混雜、良莠不齊。而作為老師的孔子年齡剛過(guò)三十，學(xué)生們更是年輕氣盛、血?dú)夥絼偅舜酥g的磕磕碰碰事件、互相看不順眼的行為都是不可避免的，稍微不加控制，就會(huì)演化為武力相搏?？鬃右騽?shì)利導(dǎo)，教導(dǎo)弟子們把身上的蠻勁都用到練習(xí)射箭上，還要嚴(yán)格地遵守《射義》所規(guī)定的禮儀。這樣一來(lái)，不僅化解了爭(zhēng)斗，而且“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，提高了射藝，可謂一舉兩得。

這是孔子用合乎禮儀的方式化解學(xué)生們之間矛盾的真實(shí)情態(tài)，是孔子管理學(xué)生的方法之一。

八、《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

意為：你們這些學(xué)生以為我這個(gè)老師有什么瞞著你們的事情嗎？我告訴你們，我這個(gè)人從不隱瞞什么。我的所作所為沒(méi)有任何方面不可以向你們公開(kāi)的，這就是我的為人。

可以看到，作為老師，孔子在他的學(xué)生面前遇到了一些很令人尷尬的麻煩——學(xué)生們懷疑孔子言行不一，嘴上說(shuō)一套，背后做另一套。顯然，此時(shí)孔子作為老師的高尚人格還沒(méi)有在他的學(xué)生們面前完全樹(shù)立起來(lái)。在那個(gè)物欲橫流、禮崩樂(lè)壞的春秋末期，每個(gè)有權(quán)勢(shì)者都在為了擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)而赤裸裸地去廝殺爭(zhēng)搶、竭盡全力地去鉤心斗角，而孔子卻站在這種物欲橫流的反面，去呼吁“克己復(fù)禮”，去倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，去以身作則地實(shí)踐一種合乎禮儀的道德生活，這對(duì)于懷著實(shí)際功用性的學(xué)習(xí)目的，前來(lái)學(xué)習(xí)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等六藝之術(shù)，以便日后去提升自己的社會(huì)地位、求得一份祿位的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，未免顯得過(guò)于虛幻而不真實(shí)，進(jìn)而也就懷疑起孔子在這些表面的言行背后，是不是還存在著另一種面孔和另一套行為，以至于孔子被迫向他的學(xué)生們做起了解釋。

不過(guò)，這只能算作是一個(gè)小插曲，孔子的弟子們最終都被孔子的人格所感染，誠(chéng)心誠(chéng)意地追隨孔子。

九、《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”

意為：文章學(xué)問(wèn)，我跟別人相比還差不多吧。但在實(shí)踐中切實(shí)做一個(gè)君子，我還沒(méi)完全做得到。

這是孔子面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)所作出的回答。

這個(gè)回答呈現(xiàn)了三個(gè)方面的意義：1.實(shí)際做到比掌握理論要難，即使明白了很多道理，并不意味著你能夠真正把這些道理落實(shí)在行動(dòng)上；2.孔子與他的學(xué)生們之間的教學(xué)活動(dòng)，是在一種平等氛圍中進(jìn)行的，學(xué)生可以直接向老師提出關(guān)于老師自身的問(wèn)題，而孔子并不以為忤；3.孔子是具有自覺(jué)的反省精神的，并且善于用自己的反省精神去引導(dǎo)學(xué)生。

十、《論語(yǔ)·述而》：“互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

意為：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人多為蠻不講理的刁民，名聲很壞，但是孔子竟然收了互鄉(xiāng)的一個(gè)男孩作學(xué)生

“童子見(jiàn)”一句，多種版本的論語(yǔ)注釋都解為“孔子接見(jiàn)了互鄉(xiāng)的一個(gè)童子”，筆者以為不確，故不采。，弟子們多不理解?？鬃诱f(shuō)：要鼓勵(lì)人進(jìn)步，不能慫恿人墮落。如果不這樣做不是太過(guò)分嗎？一個(gè)人改正缺點(diǎn)追求上進(jìn)，就要鼓勵(lì)他改正缺點(diǎn)的勇氣，不要老數(shù)落人家的缺點(diǎn)。

可以想見(jiàn)，當(dāng)年來(lái)自魯國(guó)各地乃至別的諸侯國(guó)的青年弟子們進(jìn)入孔門(mén)，做了孔子的學(xué)生之后，還是很有自豪感的。這說(shuō)明隨著時(shí)間的演進(jìn)，孔子的行為和學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍尊敬，因此弟子們認(rèn)為互鄉(xiāng)這樣一個(gè)出刁民的地方來(lái)的男孩沒(méi)有資格進(jìn)入孔門(mén)做學(xué)生。孔子的“有教無(wú)類(lèi)”在這個(gè)事件上再一次顯現(xiàn)。血統(tǒng)與出身，不應(yīng)該成為判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有人有權(quán)利去歧視一個(gè)追求進(jìn)步的人，哪怕這個(gè)人來(lái)自多么不堪的地方，有多么不堪的過(guò)去。

以上十則出自《論語(yǔ)》，沒(méi)有年代的記載，在嚴(yán)格的意義上，或許并不能完全確定這些都是孔子三十歲到三十六歲期間的言行記錄。但緊要的是，這些記錄向我們展現(xiàn)了辦學(xué)收徒之初的青年孔子與學(xué)生之間教學(xué)交流的種種細(xì)節(jié)，讓我們?cè)跁r(shí)隔兩千五百多年之后，仍然能夠清晰地觀察和品味人類(lèi)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的老師所特有的面貌與情懷。

博大的心胸，健康的人格，自足的精神，遠(yuǎn)大的理想，稱(chēng)心的事業(yè)，擁有這一切的人無(wú)疑是快樂(lè)的。這一階段的孔子就是這樣一個(gè)事業(yè)有成、健康快樂(lè)的青年教師。