子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”

同上。

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

同上。

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

子曰：“君子義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·堯曰》。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更之，人皆仰之?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也！君子人與？君子人也！”

見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。

以上十七條，選自《論語(yǔ)》，為孔門(mén)弟子記述夫子的教誨，為先秦時(shí)代最直接的歷史文獻(xiàn)。

在孔子之前，“君子”更多的是貴族階級(jí)身份地位的象征與稱謂；經(jīng)過(guò)孔子身體力行與辨析論述，在孔子之后，“君子”則更多地代表著人的精神上的高貴與自足：一種坦率的態(tài)度，一種健雅的情操，一種寬闊的胸懷，一種無(wú)畏的勇氣，一種峻遠(yuǎn)的志向……

關(guān)于“士”：

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》。

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》。

子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。”

見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁！”

見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”

見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可也矣。”

見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。

王子墊問(wèn)曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣！殺一無(wú)罪，非仁也；非其有而取之，非義也?！薄唬骸肮适扛F不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望矣。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

見(jiàn)《孟子·盡心上》。

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！?/p>

見(jiàn)《孟子·梁惠王上》。

以上九條，選自《論語(yǔ)》與《孟子》，是孔子及其弟子關(guān)于“士”的精神、行為的表述。

顧頡剛先生考論曰：“吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國(guó)（都城）中，有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)?！?/p>

見(jiàn)顧頡剛《史林雜識(shí)初編·武士與文士之蛻變》（中華書(shū)局1963年版）。此乃孔子時(shí)代之前的士，孔子之父叔梁紇就是這樣的士（下大夫），平日統(tǒng)馭平民，戰(zhàn)時(shí)御車作戰(zhàn)。春秋時(shí)期以戰(zhàn)車的數(shù)量來(lái)概括一個(gè)諸侯國(guó)的軍事力量，亦是指御車作戰(zhàn)的士的多寡。而平民是沒(méi)有御車作戰(zhàn)的資格的，只能為御車作戰(zhàn)的士提供后勤保障。

士至孔子，為之一變。

春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，等級(jí)制度逐漸松懈。一方面，各國(guó)諸侯大夫需要更多的士來(lái)增加自己的軍事力量；另一方面，平民子弟求學(xué)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝來(lái)提升自己的社會(huì)地位。“士”作為貴族之最低一層逐漸演變?yōu)槠矫裰罡咭粚?，淪為貴族與平民中間的一個(gè)特殊階級(jí)。這就是錢(qián)穆所說(shuō)“貴族平民間尚有新興之士族”。

見(jiàn)錢(qián)穆《孔子傳·孔子的先世》。孔子秉承“有教無(wú)類”的宗旨創(chuàng)辦私學(xué)之初，正是為了滿足這一新興之士族階層的需要。

孔子之所以創(chuàng)設(shè)新的“士”，就在于孔子能夠超越現(xiàn)世的功用，自覺(jué)地承擔(dān)起“興滅繼絕”的歷史文化使命，提出了“君子不器”的宏大教學(xué)目標(biāo)與文化理想；超越狹隘的國(guó)家與民族觀念，為自己和學(xué)生設(shè)定了實(shí)現(xiàn)“天下有道”的歷史使命。在這樣的文化理想與歷史使命的培養(yǎng)下，孔子培養(yǎng)出的學(xué)生當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“統(tǒng)馭平民”和“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，成長(zhǎng)為孔子所倡導(dǎo)的“志于道”的新型之“士”?？鬃泳褪堑谝粋€(gè)新型之“士”。這種新型之“士”與孔子所倡導(dǎo)的“君子”在內(nèi)涵上是完全一致的。

關(guān)于“儒”：

子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”

哀公問(wèn)：“敢問(wèn)儒行?！?/p>

……孔子對(duì)曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。