孟子認(rèn)為，君主不合格，人民就有權(quán)革命

□ 上次你說，孟子挺身而出維護(hù)民權(quán)，甚至認(rèn)為民權(quán)高于君權(quán)，是這樣嗎？

■ 是??！孟子的名言眾所周知，“民為貴，社稷次之，君為輕”嘛！

□ 說說而已吧？

■ 不，真干。有一次，孟子問梁惠王——

□ 梁惠王是誰？

■ 就是魏惠王。因?yàn)樗褔?guó)都遷到了大梁，所以又叫“梁惠王”。

□ 梁惠王這個(gè)人怎么樣？

■ 很牛。他的祖父是魏文侯，父親是魏武侯。他自己繼位以后，二十多年間魏國(guó)是戰(zhàn)國(guó)群雄中最強(qiáng)大的，因此第一個(gè)稱王。

□ 第一個(gè)稱王的不是楚嗎？

■ 那是在春秋。戰(zhàn)國(guó)第一個(gè)稱王的是梁惠王。

□ 梁惠王這么牛，孟子對(duì)他應(yīng)該很客氣吧？

■ 很不客氣。當(dāng)然，開始的時(shí)候，梁惠王也不客氣。孟子第一次去見梁惠王，梁惠王就大大咧咧地說，嗨，老頭！大老遠(yuǎn)地跑來，打算給寡人的國(guó)家?guī)硎裁春锰幯剑?/p>

□ 孟子怎么回答？

■ 毫不客氣，硬邦邦地就頂回去——“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献舆€說，現(xiàn)在天下大亂，就因?yàn)橹T侯、大夫、士人、庶人，都只想著對(duì)自己有好處。上上下下，爭(zhēng)權(quán)奪利，豈有不亂之理？所以，再也不要講功利、講好處，要講仁義、講道德！

□ 后來呢？

■ 后來孟子就不停地教訓(xùn)梁惠王。

□ 怎樣教訓(xùn)？

■ 設(shè)套兒，或者說啟發(fā)式。孟子問梁惠王，用棍子殺人和用刀子殺人，有區(qū)別嗎？梁惠王說，沒有。孟子又問，用刀子殺人，和用政治殺人，有區(qū)別嗎？梁惠王又說，也沒有。接下來，孟子就給了梁惠王一個(gè)措手不及，說得他目瞪口呆。

□ 孟子怎么說？

■ 孟子說，那好，那我們就來看看大王的魏國(guó)。大王的魏國(guó)是什么樣的呢？是統(tǒng)治者廚房里有肥肉，馬廄里有駿馬，老百姓卻是臉上有菜色，田里有尸體。請(qǐng)問你這是什么？是率領(lǐng)野獸來吃人（此率獸而食人）！獸類相殘，人類尚且厭惡；主持國(guó)家政治，卻率領(lǐng)野獸吃人，又有什么資格“為民父母”？

□ 沒資格“為民父母”，又怎么樣呢？

■ 對(duì)不起，請(qǐng)你下臺(tái)。

□ 這話也是對(duì)梁惠王說的？

■ 不，對(duì)齊宣王。有一次，孟子對(duì)齊宣王說，有一個(gè)人，要出差，把老婆孩子托付給朋友。等他回來，卻發(fā)現(xiàn)老婆孩子挨餓受凍。對(duì)這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦？齊宣王說，絕交（棄之）！孟子又問，如果長(zhǎng)官管不了部下，又該怎么辦？齊宣王說，撤職（已之）！孟子再問，如果一個(gè)國(guó)家的政治搞不好，那又該怎么辦呢？

□ 齊宣王怎么說？

■ 王顧左右而言他，把腦袋別到一邊，看著隨從們說別的去了。

□ 哈，孟子還是沒轍。

■ 不，有轍。又一次，齊宣王向孟子問公卿的事。孟子說，有和王室同宗的公卿（貴戚之卿），有和王室不同宗族的公卿（異姓之卿），他們是不同的。如果是同宗的“貴戚之卿”，那么，君王有了大的過錯(cuò)，他們就要?jiǎng)褡瑁ň写筮^則諫）。如果反復(fù)勸阻君王還不改，就廢了他（易位）！

□ 齊宣王嚇壞了吧？

■ 當(dāng)時(shí)臉色就變了（王勃然變乎色）。孟子說，大王不必緊張，臣不過是實(shí)話實(shí)說罷了。宣王的臉色這才恢復(fù)正常，又問不同宗族的“異姓之卿”會(huì)怎么樣。

□ 孟子怎么回答？

■ 孟子說，一樣。他們的職責(zé)，也是“君有過則諫”。不同的是，如果反復(fù)勸阻君王還不改，就離開他（則去）！

□ 哈哈，還是不要那不合格的君主！

■ 對(duì)，只不過一種是拋棄他，讓他去做孤家寡人；另一種是廢了他，讓他去做孤魂野鬼。實(shí)際上，孟子有一個(gè)主張，就是君主如果不合格，人民有權(quán)革命。

□ 孟子說過這話嗎？

■ 說過，也是對(duì)齊宣王說的。有一次，齊宣王問孟子，商湯作為夏桀的臣子，周武作為殷紂的臣子，怎么可以弒君呢？孟子說，破壞仁的叫做賊（賊仁者謂之賊），破壞義的叫做殘（賊義者謂之殘），賊仁殘義的就叫做獨(dú)夫（殘賊之人謂之一夫）。我只聽說過打倒了那個(gè)獨(dú)夫殷紂，沒聽說過什么“弒君”。

□ 孟子當(dāng)真說了這話？

■ 千真萬確。他的這段話，就記錄在《孟子》的《梁惠王下》。

作為“體制內(nèi)”的改革者，孟子是走得最遠(yuǎn)的

□ 這有點(diǎn)奇怪。孟子，難道是主張民主制，反對(duì)君主制的？

■ 不不不！孟子怎么可能反對(duì)君主制呢？他是維護(hù)君主制的。君主制的基本原則，比如君權(quán)神授，君主獨(dú)尊，他都維護(hù)，都贊成。

□ 你這樣說，有證據(jù)嗎？

■ 有。孟子有個(gè)學(xué)生，叫萬章。萬章曾經(jīng)問他，堯把天下給了舜，有這事嗎？孟子說，天子不能把天下給人。萬章問，但是舜得到了天下，誰給他的？孟子回答說“天與之”。這就是他主張“君權(quán)神授”的證據(jù)。

□ 主張君主獨(dú)尊的證據(jù)呢？

■ “天無二日，民無二王”，這也是孟子的名言，雖然他說這話是孔子說的。所以，孟子和孔子一樣，也是“體制內(nèi)”的人，至少在思想上是“體制內(nèi)”的。他也和孔子一樣，主張?jiān)凇绑w制內(nèi)”進(jìn)行改革。只不過孟子比孔子走得更遠(yuǎn)。作為“體制內(nèi)”的改革者，孟子可能是走得最遠(yuǎn)的。

□ 孟子怎么就比孔子走得遠(yuǎn)呢？

■ 孔子的改革主張是“正名”，也就是君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子。孟子卻明確提出，君主不但要像個(gè)君的樣子，而且如果不合格，就不能享受尊崇，人民也有權(quán)進(jìn)行革命。

□ 那么，君主要怎樣才算合格呢？

■ 也有三個(gè)要求。第一，要“關(guān)注民生，與民同樂”。孟子認(rèn)為，一個(gè)君主，最起碼要能保證國(guó)民安居樂業(yè)衣食無憂。如果像梁惠王那樣，弄得“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”，在孟子看來就不合格，至少不太合格。

□ 怎樣才算安居樂業(yè)衣食無憂？

■ 也有可量化的考核指標(biāo)。比方說，五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖（五十者可以衣帛），七十歲以上的都有肉吃（七十者可以食肉），老而無妻、老而無夫、老而無子、幼而無父的人（即鰥、寡、孤、獨(dú)），都能得到關(guān)心。這些都是硬指標(biāo)，沒有價(jià)錢好講。

□ 還有軟指標(biāo)嗎？

■ 有，“與民同樂”就是。孟子對(duì)齊宣王說，能夠與民同樂，那就天下歸心，那就是王道呀（與百姓同樂，則王矣）！