道法自然（下）——老子的哲學，兼論藝術(shù)

正如老子心目中的理想國是小國寡民，而他的治國方略卻是為強大的帝國鋪平道路一樣，老子反對聲色、否定感知的美學思想也積極地影響了中國藝術(shù)的發(fā)展，這正是人類認識史上的怪誕現(xiàn)象。正因為老子的思維不是屬于那種管窺而錐測的一孔之見，不是那種畫地為牢、勢不可入的偏私之談，不是屬于人類有限而短暫的歷史所形成的小慧智，他所論述的“道”是宇宙的無可窮極的大慧智，因此，人類的一切活動，包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)，是可以從他“玄之又玄，眾妙之門”的言說之中體會那種宇宙徹底的和諧的。而倘從和諧中生發(fā)出來的文藝，若真正體現(xiàn)著那冥冥中的道，那么，老子的哲學就不但沒有起到反對聲色的作用，反而在起著助長人類所創(chuàng)造的可視的色、可聽的聲的無形的作用。如果人類的技巧真正接近著那惚惚恍恍的道，那不正符合老子所反對的小巧而追逐到大巧了嗎？

我們在老子的《道德經(jīng)》中，的確沒有看到一句贊賞人類所創(chuàng)造的美的話，即使第八十章中提到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這“美其服”不是形容衣飾之文彩華美，而是“樂意其服”的意思，甘、美、安、樂四個字連用，是指在小國寡民之世，人們的知足常樂的狀態(tài)而已。

在老子的心目中，人類之所以有了美丑之判，還是因為大道已廢的結(jié)果。這美，和仁義禮法一樣，不是什么好東西，所以“天下皆知美之為美，斯惡已”。美的存在，是因為有了丑、有了邪惡。老子所謂“大道廢，有仁義”，在此也可以衍化為大道廢而有美。

老子有感于東周之世社會的動蕩、物欲的橫流，對統(tǒng)治者的聲色犬馬之好可謂深惡痛絕。那檐牙高啄的宮殿，那妃嬪媵嬙的淫糜，那山珍海錯的飲宴，那彩繪雕鏤的裝飾，那駿驥騰驤的獵射，那奇貨珍玩的貪欲，是那樣地背離著大樸無華的自然，背離著無私而覆的天、無私而載的地，這絕不是圣人之所愿；而且圣人知道，這些難得之寶是不值得珍愛的，這樣百姓也不會因此而為賊為盜。而那些能誘發(fā)百姓貪欲的財貨美色也是不值得張揚的，那么百姓便不會為之而心猿意馬，想入非非。（《老子?第十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！薄独献?第三章》：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！保┧凶阋允股鐣撊A的事物，都違背著“道”，違背著“大樸”，違背著“自然”。