三、拋磚引玉

大眾晚參，師云：“今夜答話去也，有解問者出來?！?/p>

時(shí)有一僧便出，禮拜。稔曰：“比來拋磚引玉，卻引得個(gè)墼子?！?/p>

——宋?釋道原《景德傳燈錄》

關(guān)于孔子紀(jì)元的想法

吾友林君之習(xí)于以孔子降生為紀(jì)元元年，這是周遭朋友所熟知的。卻也因?yàn)檫@個(gè)緣故，林君被認(rèn)為是“大漢沙文主義者”、是“儒學(xué)沙文主義者”，但我個(gè)人以為孔子的誕生絕不只是屬于漢族的，也絕不只是儒家的開山祖這層意義而已。

孔子的誕生正意味著中國民族走出了貴族封建的藩籬，而真切地正視到人之所以為人。換言之，與其說孔子是“集大成”者，毋寧說他這樣的“集大成”造成一種“哲學(xué)的突破”，引致“人的誕生”，一個(gè)具有人性意義的人之誕生。

我總以為孔子所謂的“仁”正是代表著這一層的意義，古云“天不生仲尼，萬古如長夜”也必須放在這個(gè)脈絡(luò)上來理解。就這樣的理解而言，林君之以孔子為紀(jì)元這應(yīng)是一件極為自然而合理的事，此正如同西方在基督教文化的滋潤下，以耶穌為紀(jì)元，佛教徒之以釋迦牟尼為紀(jì)元，都是一件極為自然而合理的事。

經(jīng)由上段的對(duì)照，我們將可豁顯一個(gè)極為有意義的問題，何以用耶穌紀(jì)元（即所謂“公元”）就被視為當(dāng)然的，不會(huì)被指責(zé)說是“西方沙文主義者”或是“基督沙文主義者”而以孔子紀(jì)元竟被視為“大漢沙文主義者”或“儒學(xué)沙文主義者”？

此無他，只因?yàn)槲覀円蚜?xí)于在西方沙文主義或基督沙文主義所經(jīng)營出來的世界圖像下來設(shè)想問題，我們?cè)谡麄€(gè)世界體系而言，只是個(gè)邊陲，邊陲是不能自立于核心的，只能參與現(xiàn)有既成的核心罷了。