《論語?學(xué)而》中寫到，子曰：“巧言令色，鮮仁矣”，意思是，經(jīng)常花言巧語，作出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。儒家崇尚質(zhì)撲，強(qiáng)調(diào)言行一致，力戒空談浮言，心口不一，反對(duì)花言巧語、文過飾非?？鬃诱J(rèn)為“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語?里仁》)，兩處都提到了“訥”，都包含了語言樸實(shí)無華，微言慎行的意思。

老子在《道德經(jīng)》八十一章中，也在多處談到了人才與言語的關(guān)系，比如說：“信言不美，美言不信”、“言有宗，事有君”、“美言可以市尊”等等。他認(rèn)為，人的語言必須樸實(shí)，言之有物，花言巧語只能博得暫時(shí)的利益而損壞自己的德行。

為什么會(huì)通過人的言語來評(píng)價(jià)人呢？中醫(yī)認(rèn)為“舌為心苗”，由此引申出“言為心苗”，認(rèn)為語言是心念的反映，花言巧語、夸夸其談之人，有太多自私的目的隱藏在其中，心念不正，其言當(dāng)然不可聽。所以，修養(yǎng)身性要從日常的言語做起，從而防微杜漸，防止心靈的凈土中生出敗壞德行的邪念。

恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮

具有恭敬、節(jié)儉、謙虛、簡(jiǎn)約這四種品德的人，進(jìn)可以成就大業(yè)，退可以完善品格，堅(jiān)持操守，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

真正有大智慧的人，思考問題細(xì)致周全，對(duì)事物的發(fā)展有著深入長(zhǎng)遠(yuǎn)的了解；因此不論在任何情況下都不會(huì)手足無措，而是處變不驚、隨機(jī)應(yīng)變。春秋時(shí)管仲的政治謀略雖然可以“九合諸侯”但缺乏經(jīng)營(yíng)天下的謀略；秦朝的商鞅雖然可以變法強(qiáng)國(guó)，但無法做到仁義；漢武帝時(shí)的桑弘羊雖然善于聚財(cái)，卻無法使人民得到休養(yǎng)生息，像這樣雖有成就但仍有所局限的人，因?yàn)樽陨淼男扌胁粔?，都不能算是真正深謀遠(yuǎn)慮的人。