關(guān)鍵不在是否“利己”，而在是否“損人”

按照道德的標(biāo)準(zhǔn)，最高尚的，應(yīng)該是“毫不利己，專門利人”。這樣的人，世界上有沒有？有，比如墨子就是?？上?，這是極少數(shù)。大多數(shù)人，怕是做不到的?！肚f子·天下》就說：“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”也就是說，你可以自己這樣做，但不能要求天下人。因?yàn)檫@不符合人的天性，也不符合多數(shù)人的想法。用《莊子》的話說，就是“反天下之心”。其結(jié)果是什么呢？是“天下不堪”　　很少有人做得到，也很少有人受得了。

顯然，只有極少數(shù)人做得到的，決不能作為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)提出來。何況“毫不利己”，未必就“專門利人”，也可能“專門害人”，比如某些具有“獻(xiàn)身精神”的恐怖分子。這樣的“毫不利己”，難道就要得么？也要不得吧。

可見問題的關(guān)鍵，不在是否“利己”，而在是否“損人”。不損人，就沒關(guān)系。比方說，既不利人，也不利己，不過“消極無為”；既不損己，也不損人，要算“安分守己”；只是利己，并不損人，至少“于人無害”，那又何必不寬容？即便“毫不利人，專門利己”，雖然“自私自利”，也不必大加批判。因?yàn)椤袄恕辈豢蓮?qiáng)求，“利己”則是天性。也就是說，你不能要求人們“毫不利己”，只能要求他“決不損人”。這就是底線。

底線是最重要的，也是最根本的。實(shí)際上，一個人，只要守住了道德的底線，那他就還是好人。好人不等于“君子”，更不等于“圣人”，好人也是分層次的。毫不利己，專門利人，是“圣人”；面對利益，先人后己，是“君子”；危難當(dāng)頭，舍己為人，是“英雄”；人不犯我，我不犯人，是“良民”；只是利己，并不損人，是“常人”；毫不利人，專門利己，是“小人”。小人不是壞人，只不過境界和格調(diào)不高。境界和格調(diào)不高，你當(dāng)然可以“看不起”，批判就免了吧！

真正應(yīng)該批判的，是“損人利己”，即“為了利己，不惜損人”。真正應(yīng)該提倡的，則是“互利雙贏”，即“利人利己，人己兩利”。比方說，通過提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)來獲取利潤，消費(fèi)者滿意，自己也賺錢。或者，我取我之長補(bǔ)你之短，你也以你之余補(bǔ)我不足。這就是“聰明的自私”。聰明的自私，于人于己、于國于民，都有利，那又何樂不為呢？

由此可見，利己未必要損人，也可以利人。同樣，損人未必能利己，也可能虧了。比如，害了別人，自己卻沒撈著好處。這叫“損了別人，沒利自己”。又比如，害了別人，自己也牢底坐穿。這叫“害人害己，人己兩害”。再比如，沒害著別人，只害了自己。