1923年1月29日，孫中山在《申報(bào)》五十周年紀(jì)念?？习l(fā)表《中國(guó)革命史》一文，他說(shuō)："從事革命者，于破壞敵人勢(shì)力之外，不能不兼注意于國(guó)民建設(shè)能力之養(yǎng)成，此革命方略之所以必要也。余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。"

1927年4月10日，汪精衛(wèi)到武漢。在各界盛大歡迎下，汪精衛(wèi)對(duì)新聞?dòng)浾甙l(fā)表談話，表示要與共產(chǎn)黨為中國(guó)革命而共生死存亡，汪說(shuō)："革命的向左來(lái)，不革命的滾開(kāi)去。"

1927年4月16日，蔣介石在南昌說(shuō)："我只知道我是革命的，倘使有人要妨礙我的革命，那我就要革他的命。"

魯迅說(shuō)："'革命'是并不稀奇的，惟其有了它，社會(huì)才會(huì)改革，人類才會(huì)進(jìn)步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因?yàn)闆](méi)有一刻不在革命。"

自辛亥革命以來(lái)，魯迅經(jīng)歷得太多了，只是被稱做"革命"的都是假革命；他說(shuō)，革命前是奴隸，革命后反而成了奴隸的奴隸了。因此，他主張一切都得從頭來(lái)過(guò)，得有一場(chǎng)真正意義上的革命。他反對(duì)把革命描述為非?？膳碌氖拢?擺著一種極'左'傾的兇惡的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對(duì)革命只抱著恐怖。"他說(shuō)："革命并非教人死而是教人活的。"

胡適對(duì)革命懷有同情，他說(shuō)："革命往往多含一點(diǎn)自覺(jué)的努力，而歷史演進(jìn)往往多是不知不覺(jué)的自然變化，因?yàn)檫@方法上的不同，在結(jié)果也有兩種不同：第一，無(wú)意的自然演變是很遲慢的，是很不經(jīng)濟(jì)的，而自覺(jué)的人工促進(jìn)往往可以縮短改革的時(shí)間。第二，自然演進(jìn)的結(jié)果往往留下許多久已失其功用的舊制度和舊勢(shì)力，而自覺(jué)的革命往往能多鏟除一些陳腐的東西。在這兩點(diǎn)上，自覺(jué)的革命都優(yōu)于不自覺(jué)的演進(jìn)。"

胡適坦言："我們是不承認(rèn)有什么根本解決的。世界上兩個(gè)大革命，一個(gè)法國(guó)革命，一個(gè)俄國(guó)革命，表面上可算是根本解決了，然而骨子里總逃不了那枝枝節(jié)節(jié)的具體問(wèn)題；雖然快意一時(shí)，震動(dòng)百世，而法國(guó)和俄國(guó)終不能不應(yīng)付那一點(diǎn)一滴的問(wèn)題。我們因?yàn)椴恍鸥靖脑斓脑挘恍拍且稽c(diǎn)一滴的改造，所以我們不談主義，只談問(wèn)題；不存大希望，也不至于大失望。"

20世紀(jì)30年代，江亢虎提倡"中道主義"。他認(rèn)為"革命不一定用武力"，"不一定要軍隊(duì)"，"與聞?wù)蔚姆椒ê芏啵珣?yīng)走溫良恭儉讓等正當(dāng)?shù)耐緩?。

1932年3月，汪精衛(wèi)跟"國(guó)難會(huì)議"代表之一王造時(shí)說(shuō)："會(huì)議是政府召集的，我們是主人，諸位是客人，諸位如是不滿意政府的辦法，去革命好了！我們流血革命，打出來(lái)的政權(quán)，豈能隨便說(shuō)開(kāi)放就開(kāi)放！"王造時(shí)說(shuō)："革命不是哪個(gè)人哪個(gè)黨派的專利品，如果逼得人民無(wú)路可走，自然有人會(huì)去革命，不過(guò)困難這么嚴(yán)重，我們是不愿同室操戈來(lái)鬧革命的……我們固然是由政府聘請(qǐng)的，不是人民選出來(lái)的，但是國(guó)家是全國(guó)人民的國(guó)家，大家都有份，不能拿客來(lái)比喻我們是客人，我們同樣是主人，政府既然聘請(qǐng)我們，我們有意見(jiàn)便要提出。中山先生的遺教'天下為公'，汪先生的話，未免'天下為私'了！"