中國當(dāng)代文學(xué)一直在努力探尋從"現(xiàn)實(shí)主義"向"現(xiàn)代主義"轉(zhuǎn)向的道路，當(dāng)然這種有朝向的轉(zhuǎn)向更多情況下是讓位于"現(xiàn)實(shí)主義"，或者說是在"現(xiàn)實(shí)主義"的基調(diào)下，以“現(xiàn)代主義”的幫扶尋找當(dāng)代文學(xué)新的生長點(diǎn)，這種"借他山之石"的實(shí)踐或許也同樣適用于軍旅文學(xué)創(chuàng)作，僅從"音樂會(huì)"象征意義這個(gè)技巧層面上講，就為我們從現(xiàn)實(shí)主義著手，開拓軍旅文學(xué)現(xiàn)代主義表現(xiàn)疆域提供了一種有效而富有深意的途徑。雖然這一事例具有偶發(fā)性，可審美性超過可借鑒性，但至少為我們提供了一種可能性的實(shí)現(xiàn)。

人與獸　　人性之維

《音樂會(huì)》取材于東北抗聯(lián)史實(shí)，作者1994年應(yīng)約接觸抗聯(lián)史，在籌備編寫長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《黑的土紅的雪　　東北抗聯(lián)苦斗記》過程中積累了大量的素材。在這一過程中，作者朱秀海發(fā)現(xiàn)："以我們今日的眼光看，不但當(dāng)年的抗戰(zhàn)史與我們過去以為理解的根本不同，是一部新的歷史，在這段歷史中占據(jù)主人公位置的那些人也不是過去我們以為的那些人。"從而也激發(fā)了其寫出"比一部紀(jì)實(shí)文學(xué)所能表現(xiàn)的更為深刻的東西。"其中，"人性之維"想必是作者要表現(xiàn)的"更為深刻的東西"中的重要一脈。

在《音樂會(huì)》中，對(duì)戰(zhàn)雙方是日本侵略者和東北抗聯(lián)戰(zhàn)士，是狼與東北抗聯(lián)戰(zhàn)士，同樣還有狼與日本侵略者，在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的人獸交戰(zhàn)中，我們看到的是，比狼更惡毒的人，還有比人更善良的狼。狼這一意象的置放為人性之維提供了多義性闡發(fā)的可能。

在談到狼這個(gè)意象的設(shè)置時(shí)。朱秀海說："沒有狼和狼群讀者就無法看到這樣一種對(duì)比，日本人和狼群的對(duì)比，無法逼真地了解當(dāng)時(shí)的抗日英雄們是在與一個(gè)什么樣的敵人戰(zhàn)斗。"他還說，"當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)狼和狼群真實(shí)地存在于那段歷史中并且也參與了對(duì)日寇的作戰(zhàn)，我還生出了另外一種激動(dòng)，生出愿望要把這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴讀者。我真正想對(duì)我的讀者說的話是：在那個(gè)悲慘的年代里，當(dāng)我們這個(gè)民族被敵人壓得氣也喘不過來時(shí)，連繁衍生息在這塊土地上的一群狼也奮起血戰(zhàn)過。這是一群狼的秘密，但也是我們這個(gè)民族的最不該忘記、最激動(dòng)人心的秘密?！边@樣人性化了"獸"象征著一個(gè)民族的魂魄，更有力度、直抵人心。

當(dāng)代軍旅文學(xué)不能規(guī)避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，對(duì)于人性的開掘依然流于地表,不光是對(duì)于"敵軍"我們無心集中筆力，對(duì)于"我軍"我們也同樣沒有在人性的層面上有更為深刻的拓展，匪性、權(quán)場陰謀等這些角度都是非常窄的切入口，談不上人性甚至是人物性格的開拓。而在《音樂會(huì)》中我們可以看到，秋雨豪在戰(zhàn)爭中被異化的人性、汪大海因?yàn)榫薮蟮某鸷薅で娜烁瘢蛇@絲毫不影響他們作為救亡圖存的抗聯(lián)英雄給予我們內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼，反而是這種深入到靈魂深處的探究與拷問讓我們切身直面戰(zhàn)爭的冷酷與殘忍。