“知止而后有定”：定力強者勝

泰山崩于前而色不變，是人們面對突變時定力高的標志。人們要把紛擾的心思“止”下來，就必須有嚴格的規(guī)范，界定行為，截斷眾流，因此還需要借用佛學中的“戒、定、慧”之戒律，戒者類如中國上古儒家之禮學，不僅是心理行為起點，也是立身處世的規(guī)范，和整體道德相關(guān)，包括法律、法規(guī)、行業(yè)慣例、職業(yè)道德等。在規(guī)范的戒律約束下，如何讓我們紛亂的心靜止而后安定呢？

佛教關(guān)于定的理論與實踐很豐富，佛教認為定于禪境，禪境有四層。

初禪定境有：

覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態(tài)，并非欲界的知覺。觀：內(nèi)心的觀察。覺與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內(nèi)心比較細的觀察心念。喜：內(nèi)心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內(nèi)心很歡喜，那就是喜。樂：身體的五根所感受的快樂，所以進入初禪也稱為“離生喜樂”。一心：心在定境中保持不動。一心也翻譯成“心一境性”。

二禪定境有：

內(nèi)靜：內(nèi)心平靜，感覺到內(nèi)心很清凈，再也沒有語言的構(gòu)思了。喜：離開了覺、觀，離開了語言，內(nèi)心歡喜。初禪有覺有觀，是用語言來想東西；而二禪離開了語言的想象，發(fā)現(xiàn)沒有語言的煩惱，他覺得很高興，稱為“喜”。樂：身體寧靜與內(nèi)心平靜，感覺到很快樂。喜與樂的差別：身體感受樂后，內(nèi)心起歡喜。一心：也就是“定”。進入二禪（定）的人，定在二禪的定境中，保持內(nèi)心的平靜。

三禪定境有：

舍：舍掉喜心。念：念念分明。智：有正知?！罢奔词且哉嬲闹腔塾^察事物的真相，又稱為“智”。樂：因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以沒有樂受，故世間最樂是三禪樂。一心：他定在三禪的定境中。

四禪定境有：

不苦不樂：內(nèi)心不是喜，也不是樂。舍：舍掉三禪的樂。念清凈：已經(jīng)沒有妄念，但動起念頭也可以，全由個人做主，稱為念清凈；我們凡夫的妄念紛飛，它時時刻刻生起；妄念生起后，我們的心隨境轉(zhuǎn)，做不了主。一心：心定在四禪的定境中（見圖14）。

南懷瑾先生介紹了唐玄奘法師用三步來說明佛教的定境。一是“有尋有伺”。譬如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，首尾一直等在那里，即初步用“有尋有伺”的心態(tài)去捕捉自己此心的一番清凈之地。慢慢純熟了，便到達第二步的“無尋唯伺”的心境，也就是已經(jīng)不用太費心力，自然可以到達了。第三步達到“無尋無伺”的地步，才能使意識清明，心如明鏡。因為只有一步步來，知而止，還需要相關(guān)的法規(guī)來規(guī)定當事者的行為、思想、語言等，才能在認識客觀的自然觀規(guī)律與社會規(guī)范中不迷失方向，中規(guī)中矩地止于自然社會交集處。

如果佛教是通過外部的戒律實現(xiàn)內(nèi)心入定，道家則以否定過分追求物質(zhì)享受保證內(nèi)心的鎮(zhèn)定。《道德經(jīng)》所謂的：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣圖15道教之否“定”

人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲?！保ㄒ妶D15）還有《道德經(jīng)》第八章中說水有八德即：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ㄒ妶D16）老子強調(diào)的是主體放棄、放下心中的占有欲望達至內(nèi)心的鎮(zhèn)定，實現(xiàn)無欲、無憂與無禍。

《道德經(jīng)》中，老子為禪凈雙修者如何入定提供了操作方案：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”入定的狀態(tài)，就是定而不守，不僵不硬，是一種清楚中的混沌，半醒半睡，不追求不固定。因此，這與佛教說法略有不同。

儒家之定是在于修身開始的外向進行社會實踐，類似于禪宗的吃飯睡覺中悟道一樣，治國，就是將國家當作法人主體，內(nèi)修管治品德，外合君臣道理?！吨杏埂氛J為：“　　　凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。”（見圖17）要處理國家大事，就得處理關(guān)系前有一定之規(guī)：“凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?/p>

在經(jīng)濟生活中，如何入定般地定位呢？在力量模型圖17儒家之“定”

在現(xiàn)代資本市場中，存在著國際資本、國家資本、機構(gòu)資本（廠商資本）和居民資本的四種力量博弈，分別掌握資本（源）、政策、管理、技術(shù)、市場五個要素。的產(chǎn)業(yè)升級新理論中，我們提出了產(chǎn)業(yè)升級需要符合五個原則或者標準，這些標準既有自然資源稟賦，也有社會資源稟賦如政策、管理、市場等。因為一個產(chǎn)業(yè)在一定的時空環(huán)境下能否發(fā)展，不僅是國家政策、廠商管理、技術(shù)進步問題，也是自然資源是否允許，特別是市場是否存在極大需求的問題。只有將產(chǎn)業(yè)或者廠商放在歷史時空中進行縱橫比較，才能顯現(xiàn)其定位是否與當下的時空環(huán)境吻合，能否借用當下的自然、社會、文化的資源形成更強大的力量。

人類文明發(fā)展到今天，正處于自然與社會交錯運動孟氧在《經(jīng)濟學社會場論》中指出，《資本論》分析體系已經(jīng)表明，經(jīng)濟活動內(nèi)含著自然與社會二重屬性：一方面是人和自然之間進行物質(zhì)能量變換時所內(nèi)含的自然屬性，另一方面是人和人之間進行社會利益分配交換時所表現(xiàn)的社會屬性。勞動二重性學說就是馬克思對以自然與社會交錯運動為特征的經(jīng)濟活動進行的理論概括。自然與社會交錯運動的二重性，使任何社會的經(jīng)濟活動都表現(xiàn)為物質(zhì)財富的生產(chǎn)與社會關(guān)系的生產(chǎn)的二重統(tǒng)一。例如，商品生產(chǎn)是勞動過程和價值形成過程的二重統(tǒng)一；而資本主義生產(chǎn)過程就是勞動過程和價值增值過程的二重統(tǒng)一，它在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時創(chuàng)造著資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身。孟氧從自然與社會交錯運動中引申出自然科學與經(jīng)濟科學的結(jié)盟：經(jīng)濟學家可以從自然科學那里得到方法上的借鑒，同樣自然學家也可以把經(jīng)濟科學提供的方法運用到自然科學中去。孟氧提出，既然在自然學家那里經(jīng)濟科學與自然科學結(jié)盟已經(jīng)成為事實，那么經(jīng)濟學家就完全可以按照相反的途徑，把自然科學引進經(jīng)濟科學，改造經(jīng)濟科學，創(chuàng)新經(jīng)濟科學。的劇烈變化期，如果將人工自然與人工社會進行類比，G8（八國集團）代表了人類城市的標準，南方國家就代表了世界農(nóng)村。“一切發(fā)達的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動。”［德］馬克思：《資本論》第一卷（上），390頁，人民出版社，1975。經(jīng)過“二戰(zhàn)”后持續(xù)60多年的政治、經(jīng)濟、文化、軍事的交錯與磨合，當代世界已經(jīng)無法進行明顯的陰陽對比，而形成了“你中有我，我中有你”的新格局。因為，無論G8同意與否，要解決人類面臨的共同問題，G8已經(jīng)無力進行包辦，需要新興國家的協(xié)助與參與，因此，G20（20國集團）的產(chǎn)生，逐步替代G8的功能，已經(jīng)成為世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展新階段的必然要求。G20的領(lǐng)袖們認識到這一點，已經(jīng)與時俱進地將解決世界有關(guān)問題的方案定于G20，而不是像對付伊拉克時“定于一”，即由美國說了算。

2009年冬天提出的東亞共同體實質(zhì)上是G20的東亞版，由于涉及發(fā)達國家、發(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟、法律、文化、歷史認知等巨大差異，難以形成各國可以一體化的共同規(guī)范，東亞各國近期可能無法達成大家共同遵守的“標準動作”。但是，歐盟由于具備共同的歷史文化，具備共同的價值觀，經(jīng)過半個多世紀的磨合與融合，在經(jīng)濟一體化完成后，正走向軍事一體化和政治一體化。因此，歐盟之定，首先是定于文化的統(tǒng)一，然后是經(jīng)濟，最后是政治的統(tǒng)一。