凡是圣人都是至情至性的，他們有充沛的感情，也有深邃的理智，孔子恰恰做到了情感與理智的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f人要成為一個真正的好人、高尚的賢人、偉大的圣人，其根本就是要做到情與理的和諧。在現(xiàn)實生活中，如果一個人只講道理，只有原則性，就會顯得很古板，不可愛，我們一般都不會喜歡這樣的人。如果一個人感情用事，什么都憑感情辦事，不講原則，那么往往什么都辦不好。所以說圣人所要做的事，就是要把情與理調(diào)到和諧。那么如何才能調(diào)到和諧呢？

《論語·堯曰》篇中孔子說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！币馑际钦f，不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人說的話，就不能真正了解他人。關鍵是知命，知命是儒家哲學的核心思想之一。什么是知命呢？儒家所說的命指的是什么呢？就是指個人所不能夠掌握、不能控制的因素。比如你能不能夠控制你什么時候出生呢？你說你想生在大唐王朝，偏把你生在清朝末年，你能決定得了嗎？你能決定你出生在什么地方嗎？你想生在美國，偏把你生在埃塞俄比亞，你同樣是無法掌控的?？墒遣煌臅r間、地域卻決定了人的不同的命運。城市人和鄉(xiāng)下人、美國人和阿富汗人，盛唐時代的人和清朝末年的人，他們的命運差別多大呀！

時間地點你決定不了，父母親你也決定不了。你想生在王侯將相之家，偏把你生在丐幫；你想生在書香門第，偏把你生在屠夫家……這些都是你決定不了的?？墒羌彝ヒ獩Q定你，父母親要決定你。是什么父親就是什么父親，是什么母親就是什么母親，這是改變不了的。同樣，兄弟姊妹也是你改變不了的。人所不能決定的因素，反過來要決定和影響我們個人，這就是孔子所說的“命”。

那么知命是什么意思呢？知命不等于認命，知命是盡人事聽天命。所謂盡人事就是說盡到人所能夠盡到的努力，最后結(jié)果交給天來決定。比如說你愛上了一個女孩子，可是你從來不向她表白，她一點兒也不知道你是如此喜歡她，最后這個女孩子嫁給別人了，那么這就是沒有盡人事。如果你愛上這個女孩子，又不斷地去追求她，使盡了方法表達你對她的愛意，最后這個女孩子還是嫁給別人了，那么這就是天命。天命是人所不能控制的力量，我們就要聽從它、順從它。所以不盡人事就無法知天命，要盡了人事才能知天命。人做到了盡人事，就能無悔，做到了聽天命，就能無怨。一個人做到了無怨無悔，心情自然就坦然平和了。人只有將自己的心安了，也才能和別人相處得好。

在孔子的思想中，還有個重要的概念叫做忠恕。在《論語·里仁》篇里，孔子說：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！币馑际强鬃诱f曾參啊，我的學說貫穿著一個基本觀念，曾子說是的?？鬃幼吡酥螅瑒e的學生問曾子這是什么意思？曾子說，他老人家的學說，只是忠和恕罷了。宋朝大儒朱熹用“盡己之謂忠，推己之謂恕”來解釋孔子的忠恕思想，可謂一語中的。

竭盡自己的全力就叫忠。每個人都竭盡自己的全力，盡到自己的本分，有了忠的精神，那么每一個人在社會中扮演的角色都可以做得很好。做老師的，竭盡全力地教書育人、傳道授業(yè)解惑，這就是做老師的忠；當學生的，竭盡全力地學習鉆研，就是做學生的忠；做領導的，竭盡全力地管理好單位，就是做領導的忠；做職員的，竭盡全力地為單位服務，就是做職員的忠；做醫(yī)生的，竭盡全力地為病人看病，就是做醫(yī)生的忠；做丈夫的，竭盡全力地愛護妻子和兒女，照顧家庭，就是做丈夫的忠；做妻子的，竭盡全力地相夫教子，就是做妻子的忠，人人都可以盡忠。人人都盡忠的時候，這個社會也就和諧了。

推己及人、將心比心就叫恕。恕就是寬恕，事事都站在他人的立場上去考慮問題。如果事事都從自己的立場和角度來考慮，就會這也看不慣，那也不順眼，沒什么能合自己的心意，只會抱怨發(fā)牢騷。而有了寬恕的態(tài)度，就什么都能夠包容，就具有博大的胸懷。所以梁漱溟先生說：人生的最好處置方法就是謙虛與寬容。人與人之間融洽地相處，就要多站在別人的角度上去考慮問題。

中國人還把恕提到了一個很高的哲學層面來講，認為真正的恕不是饒恕，因為一個人的忍耐總是有限的，你可以容忍一時不可忍之事，但終究會忍無可忍，那時反彈出來的力量更大。所以真正的恕是《中庸》中講的“贊天地之化育”，就是對天地孕化萬物精神的贊美。天地生養(yǎng)萬物，兼收并蓄，既有美麗的仙鶴，也有丑陋的癩蛤??；既有雄健的獅子，也有卑瑣的老鼠；既有空靈的蜻蜓，也有惡心的蛆蟲；既有嬌柔的鮮花，也有長刺的仙人掌。所以天地之間是美丑并存，善惡同在的。老天生養(yǎng)每一樣東西都有它的意義和價值。沒有蛆就沒有蒼蠅，沒有蒼蠅就無法分解腐爛的物質(zhì)；沒有癩蛤蟆，蚊子則會猖狂；沒有豺狼虎豹，草食動物就會泛濫；草食動物泛濫則草木遭殃。故而天地間的一切都是相生相克、相互制約以達到萬物的平衡。這就是天地的化育之德。懂得這個道理，我們對于萬物都會有贊美之心，不會憎這樣惡那樣。

用此眼光再來看人間的一切，也就不會再怨怒憤恨了。人間同樣是善惡并存、美丑同在的。沒有壞蛋，哪能印證出你是“好蛋”呢？沒有小人，哪里知道你是君子呢？而且君子怕小人，小人怕惡人，惡人怕君子，各種人的存在都是有他的意義和價值的。所以真正圣明的君王往往是忠臣也要用，奸臣也要用，善人要用，惡人也要用，使他們相互制約，以求得天下的平衡?！洞髮W》里講的“平天下”就是使天下平衡。明白了這層道理，對各種人都會贊美，不需忍耐，更不會怨恨了。

比如你們同寢室住了一個人，這個人不愛干凈，又臟又臭，幾個月不洗澡，蓋的被子上都是厚厚一層油，衣服穿幾個星期也不洗。這套衣服實在太臟了，又將幾周前換下的臟衣服拿出來穿。你恨不得把他的東西都扔到樓下去。可是如果你懂得了贊美天地化育的道理，從不同的角度看這個人，就會發(fā)現(xiàn)他很了不起。為什么呢？因為他的生存能力和適應能力太強了，在這么臟的環(huán)境中他都能過得下去，一旦遇到災荒年他肯定能夠活下去，相反你可能活不下去。如果你從這個角度重新審視他，就不會覺得他很討厭，反而覺得他也是可愛的。

寬恕精神到了極致，就不是強迫地忍耐，而是由衷地贊美，認識到這些，還有什么不能包容的呢？這就是孔子所說的恕道。大家明白并能力行忠恕之道，人與人之間也就和諧了。人與人和諧了，社會也就和諧了。

以孔子為代表的儒家學派就是講以仁為體，以禮為用。以仁愛無私的利他精神為本體，禮儀行節(jié)為功用。因為禮是仁愛精神的體現(xiàn)。孔子主張禮治，即以禮來治天下。禮治的核心就是正名的思想?！墩撜Z·子路》篇記載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?！釉唬骸匾舱酢！笨鬃拥茏幼勇穯柨鬃樱绻l(wèi)國國君請你為政，你第一件事做什么？孔子說必定是正名。所謂正名，就是孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”。意思就是做國君的要像一個國君，做臣子的要像一個臣子，做父親的要像一個父親，做兒子的要像一個兒子。國君不像國君就叫君不君，臣子不像臣子就叫臣不臣，父親不像父親就叫父不父，兒子不像兒子就叫子不子。君君臣臣父父子子合起來就叫人人，就是人要像人。這就是儒家的核心精神。所以說儒家所主張的“仁”，和人民的“人”是一回事?？鬃诱f：“仁者，愛人也?！比司褪侨蕫鄣娜剩蕫鄣娜室簿褪且黄惨晦嗟摹叭恕?，人指的是自然意義的人?！叭省敝傅氖抢硐胍饬x的人、經(jīng)過教化的人?？鬃愚k私學的目的就是要通過教育把自然的人變?yōu)槔硐氲娜?，把一個處于自然狀態(tài)的人變?yōu)橐粋€懂得忠恕之道、懂得仁和禮、具有高尚情操、能夠利他、堅持理想的人。