儒學(xué)的發(fā)展歷史

儒家是諸子百家中影響最大的一家。漢朝以后，儒家又從諸子百家中脫穎而出，儒家思想成為中國社會(huì)兩千多年的主流思想，故而儒家的學(xué)者代不乏人。從具體歷史的發(fā)展來講，儒學(xué)主要興盛于漢代、宋代和清代，所以昔人常有漢儒、宋儒、清儒之說。這三個(gè)朝代的儒學(xué)探討的問題各有側(cè)重，漢儒探討的主要是政治問題，宋儒探討的主要是人生問題，清儒探討的主要是學(xué)問問題。嚴(yán)格地說漢代的儒學(xué)還有西漢、東漢之分，西漢的儒學(xué)主要探討政治問題，東漢的儒學(xué)主要探討學(xué)問問題。清代的儒學(xué)也有前期、后期之別，清代前期的儒學(xué)主要探討學(xué)問問題，清代后期的儒學(xué)主要探討政治問題。西漢的儒學(xué)主要探討大一統(tǒng)的政治問題，東漢的儒學(xué)主要探討儒家經(jīng)典的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物考證等問題；宋代儒學(xué)主要討論人的生命境界不斷提高超越的問題；清代前期的儒學(xué)和東漢儒學(xué)探討的問題是差不多的，清代后期的儒學(xué)主要討論變法維新的政治問題。

歸納起來，全部的儒學(xué)主要討論了三大方面的問題：政治問題、人生問題、學(xué)問問題。學(xué)問問題是對(duì)儒家經(jīng)典文本的研究，而政治問題、人生問題的探討都離不開對(duì)儒家經(jīng)典文本的研究，所以學(xué)問問題其實(shí)是探討政治問題和人生問題的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來說，儒學(xué)也就主要探討了兩個(gè)問題：政治問題、人生問題。儒家的政治理想是致大同，人生理想是成圣賢，漢儒主要研究的就是怎樣達(dá)到“使天下為一家，使中國為一人”的大同世界的問題；宋儒主要研究的是“士希賢，賢希圣，圣希天”這個(gè)怎樣成為圣賢的問題。儒家倡導(dǎo)的“致大同，成圣賢”的政治人生理想最終也成為中華民族的最高價(jià)值追求。探討致大同的代表人物是西漢大儒董仲舒，探討成圣賢的代表人物是南宋大儒朱熹，董仲舒和朱熹是繼孔孟而后對(duì)中國社會(huì)歷史影響最大的兩位儒家學(xué)者。董仲舒對(duì)于儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)是使儒家從諸子百家中脫穎而出，使儒學(xué)成為中華民族兩千余年長治久安的思想基礎(chǔ)。朱熹對(duì)于儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)是使儒家的圣賢之道簡明易行，使儒學(xué)再一次從佛道二教中脫穎而出，成為元明清三朝七百余年繁榮的思想基礎(chǔ)。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子的思想博大精深，后世儒學(xué)探討的政治、人生、學(xué)問等問題在孔子的學(xué)說體系中都有所闡述與論及，不同時(shí)代的儒者只是著重發(fā)揮了孔子某一方面的學(xué)說。孔子去世以后，孔門弟子對(duì)孔子的學(xué)說各有發(fā)揮，儒學(xué)遂形成了不同的派別，《韓非子·顯學(xué)》篇講自孔子之死，儒分為八。也就是說孔子死了之后，儒家分為八派，有子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂政氏之儒。這八派中在戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的有孟氏之儒和孫氏之儒兩派。孟氏之儒指的是孟子一派，孫氏之儒指的是荀子一派。孟子的主張屬于儒家的理想主義，荀子的主張屬于儒家的現(xiàn)實(shí)主義。孟子直接繼承了孔子的“仁”的精神，荀子倡性惡之論，直接為法家學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)，后世評(píng)價(jià)荀子“大醇而小疵”。孟子對(duì)于儒家最大的貢獻(xiàn)就是深入地發(fā)掘了孔子的淵博思想，大力弘揚(yáng)了孔子的高尚人格和偉大精神，使孔子和儒家在先秦諸子百家中有了無與倫比的崇高地位。孟子在上章已談到，荀子將在法家中談到，茲不贅述。

漢代是儒學(xué)的興盛期，儒學(xué)在漢代主要是以經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)的。大多數(shù)儒生都以注釋五經(jīng)來闡發(fā)儒家思想。漢儒中影響最大的就是董仲舒。董仲舒因上《天人三策》而深受漢武帝器重。《天人三策》是董仲舒對(duì)漢武帝提出的治國問題的回答，其核心就是主張儒家王道政治思想為大一統(tǒng)的大漢王朝統(tǒng)治思想。董仲舒的儒學(xué)是以《春秋公羊傳》為基礎(chǔ)，用陰陽家的學(xué)說改造儒家，提出了一套天人感應(yīng)的學(xué)說，并著有《春秋繁露》八十一篇闡述他的思想。經(jīng)過董仲舒的改造，儒家學(xué)說符合了大一統(tǒng)統(tǒng)治的需要，被歷代帝王所尊崇，深刻地影響著中國的社會(huì)人心。

由董仲舒開啟的公羊?qū)W派，結(jié)合了陰陽家與儒家的特點(diǎn)，到西漢后期越演越烈，使原本樸素的儒家增加了許多神秘的色彩，孔子被神化成具有超人能力的神，五經(jīng)也有了神秘化的注本“五緯”：即《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《易緯》、《春秋緯》。西漢末年儒家便成為儒教，孔子成為教主，五緯成為儒教經(jīng)典，這個(gè)時(shí)期儒家成為真正意義上的宗教。但儒學(xué)本身是具有理性光輝的，孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之、不語怪力亂神的精神，畢竟是儒家的主流。儒教興起的同時(shí)，不少儒家學(xué)者就致力于反對(duì)儒學(xué)神秘化的研究，還原儒學(xué)的本來面目。這其中最有名的就是西漢末年的大儒劉歆、揚(yáng)雄和東漢初年的大儒桓譚。經(jīng)過這些儒者的努力，東漢以后儒學(xué)逐漸與陰陽家分立，回到了學(xué)者儒學(xué)的本途。東漢的儒學(xué)以研究學(xué)問為主，主要研究儒經(jīng)的文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)等問題，成就最高的是東漢末年的大儒鄭玄。鄭玄集東漢儒家學(xué)問研究之大成，遍注儒經(jīng)，對(duì)后世儒家學(xué)問的研究影響深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝天下分裂，朝代更替頻繁，儒學(xué)失去了大一統(tǒng)的時(shí)代背景，玄學(xué)興盛，儒學(xué)沉寂，三四百年間幾乎沒有出現(xiàn)很有影響力的大儒。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一天下，又需要倡奉統(tǒng)一的儒學(xué)，于是應(yīng)運(yùn)而生出了一位有名的大儒叫王通，他在山西的黃河、汾河之間效法孔子講學(xué)，弟子有千人之眾。據(jù)說唐初有名的大臣魏徵、房玄齡等都是他的弟子，時(shí)人皆稱他為王孔子，但他只活了33歲。他去世以后，弟子們稱他為文中子，并把他的言論整理起來編成《中說》十篇，中說就是文中子說的意思。王通效法孔子傳道，提倡王道政治，致力恢復(fù)儒家正統(tǒng)，并第一個(gè)提出了調(diào)和儒釋道三教的主張。西漢末年的大儒揚(yáng)雄仿照《論語》作《法言》，是儒學(xué)史上第一個(gè)模擬孔子的語言著書的人，王通則是儒學(xué)史上第一個(gè)效仿孔子大規(guī)模聚徒講學(xué)的人。