當(dāng)提到中醫(yī)所說(shuō)的陰陽(yáng)理論時(shí)，有的人誤解為，醫(yī)學(xué)搞“陰陽(yáng)八卦”，這是在宣揚(yáng)迷信和玄學(xué)。也有人認(rèn)為“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)神秘莫測(cè)、玄妙難懂，而不愿深入地去理解其中的科學(xué)道理。其實(shí)，中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與算命先生的陰陽(yáng)禍福是截然不同的。從名詞術(shù)語(yǔ)看，二者的“陰陽(yáng)”是一樣的，但從實(shí)質(zhì)分析，中醫(yī)的“陰陽(yáng)”，是在樸素的辯證法和唯物的自然觀這一古代哲學(xué)思想指導(dǎo)下產(chǎn)生，并具體運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)的；而算命先生的“陰陽(yáng)”則是唯心主義的產(chǎn)物，憑生辰八字推算人的吉兇禍福。正如同對(duì)待“經(jīng)驗(yàn)”這一哲學(xué)名詞一樣，辯證唯物論者認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)源于客觀實(shí)踐，而唯心主義者則認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是主觀自我感覺的產(chǎn)物。故唯物論與唯心論用“經(jīng)驗(yàn)”的名詞雖同是一個(gè)，但本質(zhì)卻迥然不同。

那么，中醫(yī)所談的“陰陽(yáng)”，到底是怎么一回事呢?原來(lái)，中醫(yī)所總結(jié)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是中國(guó)醫(yī)學(xué)用來(lái)概括和認(rèn)識(shí)人體一切生理和病理變化的基本理論。

中醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，不斷觀察到人體五臟六腑、津液精血、四肢百骸等都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，且常常是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。與此同時(shí)，也看到自然界一些較常見的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，如日月、水火、上下、動(dòng)靜、出入等的運(yùn)動(dòng)變化，并認(rèn)識(shí)到人與自然界的事物是緊密聯(lián)系的。這樣，就習(xí)以為常地把原用來(lái)解釋其他自然現(xiàn)象的古代哲學(xué)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)上來(lái)，借以分析和歸納人體的一切生理活動(dòng)和病理變化，這就逐漸形成了中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“陰陽(yáng)”就是能體現(xiàn)各種具體事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的代名詞，正如電有陰電、陽(yáng)電；檢驗(yàn)結(jié)果有陰性、陽(yáng)性；人有陰（女）、陽(yáng)（男）之分一樣，是一種事物的兩個(gè)側(cè)面。這些本來(lái)都是日常慣見的自然現(xiàn)象，絲毫沒有什么神秘莫測(cè)或玄妙難懂的地方。

中醫(yī)所指的“陰陽(yáng)”，一般有如下一些特點(diǎn)：

一、陰陽(yáng)有其物質(zhì)基礎(chǔ)

陰陽(yáng)不是一個(gè)空洞的代名詞，它是宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)基礎(chǔ)，陰陽(yáng)只有與具體事物相聯(lián)系，才有它的實(shí)際意義。如在天地這一對(duì)相關(guān)的事物中，天在上為陽(yáng)，地在下為陰；云為天氣屬陽(yáng)，雨為地氣屬陰；火為陽(yáng)，水為陰；上為陽(yáng)，下為陰；人的五臟（心、肝、脾、肺、腎）因藏精而為陰，六腑（膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱）因輸瀉而屬陽(yáng)。故《內(nèi)經(jīng)》很早就告訴我們，陰陽(yáng)并不是抽象的東西，而是萬(wàn)事萬(wàn)物相關(guān)的物質(zhì)體現(xiàn)，如天與地、氣與形、上與下、左與右、水與火等都是陰陽(yáng)的物質(zhì)表現(xiàn)?！端貑?天元紀(jì)大論》所說(shuō)，“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者，萬(wàn)物之上下也，左右者陰陽(yáng)之道路也，水火者陰陽(yáng)之征兆也，金木者生成之終始也，正是講的這個(gè)道理。

二、陰陽(yáng)是普遍存在的

陰陽(yáng)無(wú)所不在，它是自然界一切事物變化的根本，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化、生死存亡都離不開陰陽(yáng)

運(yùn)動(dòng)的法則，大到宏觀宇宙天地，小至微觀量子、質(zhì)子都可以之概括。故《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”?！端貑?生氣通天論》又說(shuō)：“……生之本，本于陰陽(yáng)”。故古代哲學(xué)明確地指出了“陰陽(yáng)的變化即是宇宙的自然法則”（易曰：一陰一陽(yáng)之謂道）。

三、陰陽(yáng)是相關(guān)事物的兩個(gè)對(duì)立面

宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)而存在的。如動(dòng)與靜、清與濁、寒與熱、厚與薄、內(nèi)與外、快與慢、形與氣、表與里、虛與實(shí)、生與長(zhǎng)、天與地等等，都是對(duì)立存在、相反相成的。故《素問?陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰。”《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》又說(shuō)：“天有精，地有形……清陽(yáng)上天，濁陰歸地”，“故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏；陽(yáng)化氣，陰成形。”這些都是我們司空見慣的一個(gè)事物的兩個(gè)方面，只不過(guò)在中醫(yī)學(xué)術(shù)中選用“陰陽(yáng)”一詞來(lái)表達(dá)罷了。