四、陰陽(yáng)是相互依存的

中醫(yī)認(rèn)為，陰陽(yáng)是既相互對(duì)立而又相互依存的。無(wú)陰就無(wú)陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)亦無(wú)陰，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在的。如天與地是對(duì)立的，但又是相互以對(duì)方的有無(wú)為前提而存在的，沒(méi)有“天”就無(wú)所謂“地”，沒(méi)有“地”也就不存在“天”。其它如上與下、左與右、男與女、氣與血、水與火、生與死、臟與腑以及內(nèi)與外等等，也莫不以對(duì)方的存在為前提，失去了甲方，乙方也就失去了存在的意義。故《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。《素問(wèn)?生氣通天論》又說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。這也就是說(shuō)，陰與陽(yáng)要能平衡統(tǒng)一，人才能體健無(wú)?。蝗絷幣c陽(yáng)分離決裂，人則無(wú)法維持其生命。故清代名醫(yī)徐靈胎說(shuō)：陰與陽(yáng)互為根本，沒(méi)有陽(yáng)則事物難以產(chǎn)生，沒(méi)有陰事物亦無(wú)法變化。

五、陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)中互相轉(zhuǎn)化

中醫(yī)認(rèn)為，陰陽(yáng)在不斷的運(yùn)動(dòng)中可以相互轉(zhuǎn)化，寒甚可轉(zhuǎn)化為熱，熱甚可轉(zhuǎn)化為寒。陰證可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證，陽(yáng)證亦可以轉(zhuǎn)化為陰證。在一年四季中，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，氣候寒熱的變化相互交替，這種轉(zhuǎn)化也體現(xiàn)了陰陽(yáng)的消長(zhǎng)盛衰。故《靈樞?論疾診尺》有這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰，故陰主寒，陽(yáng)主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽(yáng)之變也”?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》又說(shuō)：“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒，……此陰陽(yáng)更勝之變”。

六、陰陽(yáng)中還可再分陰陽(yáng)

前面雖說(shuō)到陰陽(yáng)應(yīng)該平衡統(tǒng)一，但就生理功能而言，這只是相對(duì)的、暫時(shí)的現(xiàn)象。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)情況看，陰陽(yáng)則常有盛衰消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，而且是無(wú)限可分的。由十個(gè)陰陽(yáng)，可推數(shù)到一百；由千個(gè)陰陽(yáng)，可推數(shù)到一萬(wàn)。但不管陰陽(yáng)如何可由大至小地再分為成千成萬(wàn)，然最終主要的還是陰陽(yáng)兩個(gè)方面。故《素問(wèn)?陰陽(yáng)離合論》把這種具有醫(yī)學(xué)與哲學(xué)含義的理論概述為“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”。因?yàn)槭挛锟偸顷幹杏嘘?，?yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)的，這就構(gòu)成了宇宙間錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象。如一天二十四小時(shí)中，白晝屬陽(yáng)，但上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午則為陽(yáng)中之陰；夜晚屬陰，但黃昏至夜半為陰中之陰，夜半至天曉又為陰中之陽(yáng)。又如男為陽(yáng)，女為陰，但男女均有臟腑，臟腑又分陰陽(yáng)，故男雖陽(yáng)體但可再分陰陽(yáng)，女雖陰體，亦可再分陰陽(yáng)。這些都是根據(jù)陰陽(yáng)的特性而加以概括的，并沒(méi)有什么唯心的或玄妙難懂之處。故《素問(wèn)?金匱真言論》把這些現(xiàn)象總結(jié)為“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。”又說(shuō)：“言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之藏府中陰陽(yáng)，則藏者為陰，府者為陽(yáng)?！时碁殛?yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)肝也；腹為陰，陰中之陰脾也?！睉?yīng)該說(shuō)，這些具有哲理的醫(yī)學(xué)總結(jié)是有其科學(xué)道理的。

以上所談就是中醫(yī)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的一些本質(zhì)性的內(nèi)容特點(diǎn)，而中醫(yī)就是運(yùn)用陰陽(yáng)這些運(yùn)動(dòng)變化的相互關(guān)系特點(diǎn)來(lái)分析和歸納人體生理、病理現(xiàn)象，并用以說(shuō)明人體的解剖結(jié)構(gòu)、病理生理、診斷治療和藥物性味等問(wèn)題的。當(dāng)然，在解說(shuō)有關(guān)現(xiàn)象時(shí)，不一定如我們前面所介紹的那樣孤立地按六個(gè)特點(diǎn)來(lái)分析，而大多是綜合運(yùn)用上述各點(diǎn)進(jìn)行闡述的。如：

在生理上提出的，“陽(yáng)”可化氣以顯示功能，“陰”可成形以構(gòu)成精血臟器：氣為陽(yáng)，血為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；熱為陽(yáng)，寒為陰；多言的人性屬陽(yáng)，寡言的人性屬陰以及“人生有形，不離陰陽(yáng)”等等。

在解剖上認(rèn)為，男為陽(yáng)，女為陰，背為陽(yáng)，腹為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；腑為陽(yáng)，臟為陰以及心為陽(yáng)中之陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之陰，肝為陰中之陽(yáng)，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰等等。

在病理上概括有，陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒；暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)；陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病以及“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”等等。

在診斷上總結(jié)有，脈浮數(shù)為陽(yáng)，脈沉遲為陰；面紅赤潤(rùn)澤為陽(yáng)，面蒼白暗晦為陰：“察色按脈，先別陰陽(yáng)”：表證、熱證、實(shí)證為陽(yáng)，里證、虛證、寒證為陰等等。

在治療上認(rèn)為，由于陽(yáng)盛而引起的陰病應(yīng)當(dāng)以抑制陽(yáng)盛為冶法的根本，由于陰盛而引起的陽(yáng)病就當(dāng)以治陰為本；有的還可以左病右治，右病左治；上病下治，下病上治以及正治，反治等等。總之，中醫(yī)的治病用藥目的在于平衡陰陽(yáng)，故《素問(wèn)?至真要大論》高度概括了中醫(yī)治病的總則“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”意思是要先仔細(xì)診察病證的陰陽(yáng)偏盛偏衰，而后用平衡陰陽(yáng)的辦法來(lái)進(jìn)行治療。

在藥理上指出，中藥凡是味辛甘、性發(fā)散或味平淡而有滲泄作用的多為陽(yáng)藥，味酸苦可涌泄或味咸致嘔泄的多為陰藥……。

在養(yǎng)生方面也總結(jié)了春夏時(shí)養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣，秋冬時(shí)保養(yǎng)陰精（春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰）及一年四季中各季的具體衛(wèi)生保健要求等經(jīng)驗(yàn)。

上面所舉只是陰陽(yáng)用于中醫(yī)各個(gè)領(lǐng)域的少數(shù)幾個(gè)例子，其實(shí)際應(yīng)用范圍以后還將逐步介紹。但從這些基本觀(guān)點(diǎn)，即可以看出，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，中醫(yī)用它作為總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，解釋醫(yī)學(xué)問(wèn)題的指導(dǎo)思想和說(shuō)理工具。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)的各個(gè)方面，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。它在《內(nèi)經(jīng)》中有許多具體的闡述，如在《素問(wèn)》的八十一篇中，就有七十多篇的內(nèi)容明顯地涉及到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)在，也有人認(rèn)為“陰陽(yáng)”就是“矛盾”。我們說(shuō)，雖然陰陽(yáng)與矛盾都是從事物中抽象出來(lái)的，矛盾所代表的也常是陰陽(yáng)所代表的，故有其一定的相似處。但陰陽(yáng)是古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是唯物的自然觀(guān)和樸素的辯證法。而矛盾則是現(xiàn)代辯證唯物主義的概念。兩者不可等同。再說(shuō)，矛盾所指的對(duì)象很廣泛，而陰陽(yáng)所指的卻較固定，且在中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有時(shí)陰陽(yáng)還有其獨(dú)特的內(nèi)涵，如陰證、陽(yáng)證、肝陽(yáng)、腎陰之類(lèi)?？傊?，陰陽(yáng)與矛盾這兩個(gè)概念，既有相同之處，也有相異之點(diǎn)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖發(fā)源于古代哲學(xué)，但其發(fā)展后的內(nèi)涵卻成為中醫(yī)學(xué)術(shù)的獨(dú)特理論，與作為現(xiàn)代哲學(xué)的矛盾論是不宜混同的，與算命先生唯心的“陰陽(yáng)”更是兩碼事。