四、陰陽是相互依存的

中醫(yī)認(rèn)為，陰陽是既相互對立而又相互依存的。無陰就無陽，無陽亦無陰，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在的。如天與地是對立的，但又是相互以對方的有無為前提而存在的，沒有“天”就無所謂“地”，沒有“地”也就不存在“天”。其它如上與下、左與右、男與女、氣與血、水與火、生與死、臟與腑以及內(nèi)與外等等，也莫不以對方的存在為前提，失去了甲方，乙方也就失去了存在的意義。故《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也”?！端貑?生氣通天論》又說：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”。這也就是說，陰與陽要能平衡統(tǒng)一，人才能體健無??；若陰與陽分離決裂，人則無法維持其生命。故清代名醫(yī)徐靈胎說：陰與陽互為根本，沒有陽則事物難以產(chǎn)生，沒有陰事物亦無法變化。

五、陰陽在運動中互相轉(zhuǎn)化

中醫(yī)認(rèn)為，陰陽在不斷的運動中可以相互轉(zhuǎn)化，寒甚可轉(zhuǎn)化為熱，熱甚可轉(zhuǎn)化為寒。陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證亦可以轉(zhuǎn)化為陰證。在一年四季中，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，氣候寒熱的變化相互交替，這種轉(zhuǎn)化也體現(xiàn)了陰陽的消長盛衰。故《靈樞?論疾診尺》有這樣的經(jīng)驗總結(jié)：“四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒。故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也”?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》又說：“陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒，……此陰陽更勝之變”。

六、陰陽中還可再分陰陽

前面雖說到陰陽應(yīng)該平衡統(tǒng)一，但就生理功能而言，這只是相對的、暫時的現(xiàn)象。而從長遠(yuǎn)情況看，陰陽則常有盛衰消長的運動，而且是無限可分的。由十個陰陽，可推數(shù)到一百；由千個陰陽，可推數(shù)到一萬。但不管陰陽如何可由大至小地再分為成千成萬，然最終主要的還是陰陽兩個方面。故《素問?陰陽離合論》把這種具有醫(yī)學(xué)與哲學(xué)含義的理論概述為“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也”。因為事物總是陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽的，這就構(gòu)成了宇宙間錯綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象。如一天二十四小時中，白晝屬陽，但上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰；夜晚屬陰，但黃昏至夜半為陰中之陰，夜半至天曉又為陰中之陽。又如男為陽，女為陰，但男女均有臟腑，臟腑又分陰陽，故男雖陽體但可再分陰陽，女雖陰體，亦可再分陰陽。這些都是根據(jù)陰陽的特性而加以概括的，并沒有什么唯心的或玄妙難懂之處。故《素問?金匱真言論》把這些現(xiàn)象總結(jié)為“陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之?！庇终f：“言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽?！时碁殛?，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之陰脾也?！睉?yīng)該說，這些具有哲理的醫(yī)學(xué)總結(jié)是有其科學(xué)道理的。

以上所談就是中醫(yī)“陰陽學(xué)說”的一些本質(zhì)性的內(nèi)容特點，而中醫(yī)就是運用陰陽這些運動變化的相互關(guān)系特點來分析和歸納人體生理、病理現(xiàn)象，并用以說明人體的解剖結(jié)構(gòu)、病理生理、診斷治療和藥物性味等問題的。當(dāng)然，在解說有關(guān)現(xiàn)象時，不一定如我們前面所介紹的那樣孤立地按六個特點來分析，而大多是綜合運用上述各點進(jìn)行闡述的。如：

在生理上提出的，“陽”可化氣以顯示功能，“陰”可成形以構(gòu)成精血臟器：氣為陽，血為陰；動為陽，靜為陰；熱為陽，寒為陰；多言的人性屬陽，寡言的人性屬陰以及“人生有形，不離陰陽”等等。

在解剖上認(rèn)為，男為陽，女為陰，背為陽，腹為陰；外為陽，內(nèi)為陰；腑為陽，臟為陰以及心為陽中之陽，肺為陽中之陰，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰等等。

在病理上概括有，陽盛則熱，陰盛則寒；暴怒傷陰，暴喜傷陽；陰盛則陽病，陽盛則陰病以及“陰陽離決，精氣乃絕”等等。

在診斷上總結(jié)有，脈浮數(shù)為陽，脈沉遲為陰；面紅赤潤澤為陽，面蒼白暗晦為陰：“察色按脈，先別陰陽”：表證、熱證、實證為陽，里證、虛證、寒證為陰等等。

在治療上認(rèn)為，由于陽盛而引起的陰病應(yīng)當(dāng)以抑制陽盛為冶法的根本，由于陰盛而引起的陽病就當(dāng)以治陰為本；有的還可以左病右治，右病左治；上病下治，下病上治以及正治，反治等等?？傊?，中醫(yī)的治病用藥目的在于平衡陰陽，故《素問?至真要大論》高度概括了中醫(yī)治病的總則“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”意思是要先仔細(xì)診察病證的陰陽偏盛偏衰，而后用平衡陰陽的辦法來進(jìn)行治療。

在藥理上指出，中藥凡是味辛甘、性發(fā)散或味平淡而有滲泄作用的多為陽藥，味酸苦可涌泄或味咸致嘔泄的多為陰藥……。

在養(yǎng)生方面也總結(jié)了春夏時養(yǎng)護(hù)陽氣，秋冬時保養(yǎng)陰精（春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰）及一年四季中各季的具體衛(wèi)生保健要求等經(jīng)驗。

上面所舉只是陰陽用于中醫(yī)各個領(lǐng)域的少數(shù)幾個例子，其實際應(yīng)用范圍以后還將逐步介紹。但從這些基本觀點，即可以看出，陰陽學(xué)說是我國古代的一種哲學(xué)思想，中醫(yī)用它作為總結(jié)醫(yī)療實踐經(jīng)驗，解釋醫(yī)學(xué)問題的指導(dǎo)思想和說理工具。因此，陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)的各個方面，成為中國醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。它在《內(nèi)經(jīng)》中有許多具體的闡述，如在《素問》的八十一篇中，就有七十多篇的內(nèi)容明顯地涉及到陰陽學(xué)說。

現(xiàn)在，也有人認(rèn)為“陰陽”就是“矛盾”。我們說，雖然陰陽與矛盾都是從事物中抽象出來的，矛盾所代表的也常是陰陽所代表的，故有其一定的相似處。但陰陽是古代哲學(xué)術(shù)語，是唯物的自然觀和樸素的辯證法。而矛盾則是現(xiàn)代辯證唯物主義的概念。兩者不可等同。再說，矛盾所指的對象很廣泛，而陰陽所指的卻較固定，且在中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有時陰陽還有其獨特的內(nèi)涵，如陰證、陽證、肝陽、腎陰之類?？傊?，陰陽與矛盾這兩個概念，既有相同之處，也有相異之點。陰陽學(xué)說雖發(fā)源于古代哲學(xué)，但其發(fā)展后的內(nèi)涵卻成為中醫(yī)學(xué)術(shù)的獨特理論，與作為現(xiàn)代哲學(xué)的矛盾論是不宜混同的，與算命先生唯心的“陰陽”更是兩碼事。