也是這個時期，中國古體詩歌開始真真正正成長起來，魏晉詩人們飄逸灑脫的思想言論使他們不甘于單純繼承兩漢前的古板詩歌體裁和風(fēng)氣，他們在動蕩的社會中委身于山野之中的習(xí)性決定了他們勢必會以一種不同于前人的眼光來看待文學(xué)、發(fā)展詩歌，他們放浪形骸的行為舉止背后是一顆顆離經(jīng)叛道的心，向來不走尋常路，沒有路的地方也要生生劈出一條路。他們開始對詩歌的體裁、語言、內(nèi)容等進(jìn)行大刀闊斧的修改，他們撇除了兩漢前詩歌古板簡單的地方，讓詩歌的寫法變得更加自由，這樣才便于抒發(fā)魏晉士人滿腔的不甘與怨氣，他們需要更大的豁口去宣泄，詩歌的改革勢在必行。

從“建安七子”到“竹林七賢”再到“陶淵明”，一代魏晉詩人用他們無數(shù)的佳作來演變中國古體詩歌，也是這時，中國古體詩歌開始有了蓬勃生氣、活力四射，面貌一反以往的古舊呆板。魏晉詩歌講究對偶、聲律和藻飾，極少使用典故，更多的將自己的思想理論融于詩詞中來表達(dá)，中國古體詩歌在魏晉時期得到了重大改革，被魏晉詩人們揭去朦朧的面紗，變得清雋秀麗起來。魏晉詩人們不再死板地按照以往的作詩方式來束縛自己的才情，隨心所欲地創(chuàng)作詩歌，可以說是想怎么寫就怎么寫，想翻什么花樣就翻什么花樣。他們這種隨意的態(tài)度看似不負(fù)責(zé)任,完全不在乎作品的質(zhì)量，可恰恰相反的是他們這種灑脫飄逸的文風(fēng)，帶給了詩歌新生，讓詩歌擁有了靈性和智慧，也讓詩歌富有內(nèi)涵和意義，魏晉詩人們的隨意態(tài)度歪打正著地創(chuàng)造了一套流傳后世的詩歌寫作方式。就如中國詩歌史上為很多后人景仰的詩仙“李太白”，他寫詩前必須先喝酒，只有喝了酒大醉酣醉之后，他才能到達(dá)一種意醉神迷的狀態(tài)，只有在這種靈魂出竅、遨游于天際般的感覺之下，李白才能創(chuàng)造出千古佳作。遙想起魏晉時期的阮籍嵇康等人，寫文作詩也是借著酒興才行，看來魏晉時期的詩人們創(chuàng)作詩歌的方式多少影響了后人，但并不是說魏晉詩人們寫詩都要喝酒，喝酒寫詩只是他們感情所至，下筆隨心心態(tài)的一種實物化表現(xiàn)。

法國漢學(xué)家卡爾斯特先生曾經(jīng)有這樣一個評語：“中國的魏晉時代，是整個中國的詩歌在打地基的時代，中國的詩歌，好像一棟美麗的建筑，隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝是它的外觀，而它的地基，卻是在魏晉時期完成?！标P(guān)于這個說法，中國古人也有過類似的評價，比如唐朝著名詩人賈島，就曾經(jīng)由衷地感嘆說，我們今天的詩歌，就是來自于魏晉時代前輩們的心血，是他們規(guī)范了我們寫詩的規(guī)矩。宋朝大詞人蘇東坡，有一次和弟弟蘇轍爭論的時候，也說到了魏晉詩歌的重要性，蘇轍認(rèn)為魏晉的詩歌過度糜爛，不應(yīng)重視，蘇東坡的見識卻恰恰相反，他說，如果說今天的詩歌是一杯茶的話，那么這個茶杯就是魏晉給我們的。類似的說法在中國歷史中屢見不鮮，而在魏晉詩歌的演變中，真實情況也同樣如此。