從做奴隸到做兄弟，這就是魏晉文化的一個重要演變。但是要分家，卻不是這么容易的。比如今天農(nóng)村分家，為了幾畝地幾個破家具都要打破頭，何況當(dāng)年文學(xué)分家這樣的大事。文學(xué)創(chuàng)作的演變，最早就是為了闡述學(xué)術(shù)思想服務(wù)，如果再其沒有成形之前就鬧獨立，結(jié)果肯定是死亡，但魏晉時代的文學(xué)，是一個重要的成型期，這時期的文人們，開始嘗試去探尋文學(xué)本身的分類、特點、創(chuàng)作的規(guī)律，將文學(xué)當(dāng)做一種獨立的學(xué)問去研究。這就好比讓一個胚胎逐漸生長出健全的肢體。

自有儒家思想起，有太多的朝代是以儒家思想為統(tǒng)治工具之一的，拉攏天下士人之心，禁錮一切叛逆。我想即使是儒家思想的始祖孔老夫子也沒能想到自己的思想理論在后世能起到這樣的作用，這種現(xiàn)象其實在中國歷史上很常見，很多文人在世時，他的思想或文學(xué)成就并沒有得到認(rèn)可，反而是死后才慢慢得到重視并進(jìn)而被認(rèn)可的，就如同寫下《黃金時代》的王小波一般，王小波生前的作品并沒有得到比較廣的流傳，反而是死后，開始有更多的人去翻看他的作品，并認(rèn)識到他的作品的價值所在，或許這也能算是另類的“死后得道”吧。在兩漢時期，統(tǒng)治者是以儒家思想作為殺伐工具的，強調(diào)詩歌與政治教化為一體，不可分割，誰割裂了就割誰的頭。詩歌也被視為禮教工具之一，教育著婦人要守貞潔，不可淫亂，教育人們要忠孝守禮，遵循禮俗之法，不可以越禮教圍墻之外一步。所以兩漢時的詩歌更多得到重視的是詩歌的內(nèi)容有沒有違背禮教綱領(lǐng)，是否符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，而詩歌本身的特點和規(guī)律并沒有得到相應(yīng)的重視。

到了魏晉時期，統(tǒng)治者鞏固自己的統(tǒng)治地位尚且心有余而力不足，因此對士人的管束相對放松。這可便宜了不少魏晉文人，這幫離經(jīng)叛道的文人學(xué)者，平日里深受玄學(xué)影響，有事沒事就搞清談，很快從兩漢傳承下來的詩歌便發(fā)生了變化，慢慢擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個文學(xué)思潮的方向也脫離了儒家所強調(diào)的政治教化的需要。當(dāng)時魏晉時期的文化在不斷發(fā)展的同時，也在尋求如何才能做到文學(xué)自身的獨立。因此一些頗有玄學(xué)思想的文人開始對文學(xué)進(jìn)行割裂，他們從來都不畏懼殺頭，向來是想做就做，走自己的路讓別人聒噪去吧。這時便開始有了一些嶄新的概念和理論，在之后還形成了注重意向、風(fēng)骨和氣韻的審美思想。看來還是魏晉文人們膽大心細(xì)啊，有膽子去漠視禮教統(tǒng)治，渾然不顧政治影響，嘩啦一刀，就把文學(xué)和政治教化之間的臍帶斬斷了。