可想而知曹不興的繪畫(huà)技藝達(dá)到何等出神入化的境界。曹不興畫(huà)佛畫(huà)傳神不僅表明了繪畫(huà)在魏晉時(shí)期逐步走向成熟，也表明了魏晉時(shí)期繪畫(huà)開(kāi)始注重技巧和神韻。曹不興雖然沒(méi)有畫(huà)作得以傳世，但他門(mén)下許多徒弟在后世逐漸成長(zhǎng)為很有影響力的一代畫(huà)家，其中以衛(wèi)協(xié)為代表人物。曹不興的高超畫(huà)技和寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)樣式對(duì)后世的影響極大，后人謝赫在《古畫(huà)品錄》將曹不興列為上品，位居?xùn)|晉畫(huà)家顧愷之之上，可見(jiàn)曹不興在繪畫(huà)史上的重要地位，同時(shí)他也是三國(guó)時(shí)期繪畫(huà)的代表人物。

佛教對(duì)魏晉繪畫(huà)的影響，更給今天的我們留下一大瑰寶——敦煌莫高窟。敦煌莫高窟的壁畫(huà)，素來(lái)被看作中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展的里程碑，而這個(gè)里程碑的形成，一是拜佛教傳入所賜，二是因?yàn)椤拔搴鷣y華”這個(gè)特殊的時(shí)代?！拔搴鷣y華”時(shí)代，造成了中原人口的大量流離，人口逃亡的一大方向，就是河西走廊地區(qū)，即當(dāng)時(shí)的敦煌、涼州地區(qū)。在這樣一個(gè)悲慘的年代里，人民流離失所，自然渴望得到老天的庇護(hù)，佛教的興盛，也就成為一種必然。我們今天說(shuō)到佛教，往往會(huì)想到“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，其實(shí)在魏晉時(shí)代，佛教最興盛的地區(qū)，卻是今天的西北河西走廊地區(qū)。那時(shí)候西北漢族難民數(shù)量激增，與當(dāng)?shù)氐那甲宓壬贁?shù)民族相處雜居，在那個(gè)民族矛盾異常尖銳的年代里，佛教，成為了當(dāng)時(shí)不同民族之間的共同語(yǔ)言，無(wú)論是河西走廊地區(qū)的原住民，還是逃難來(lái)的漢人，大多接受了佛教思想。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治河西走廊地區(qū)的，是著名的西涼張家政權(quán)，這個(gè)政權(quán)同樣是虔誠(chéng)的佛教徒，在當(dāng)時(shí)的河西，修佛、拜佛、禮佛，是主要的潮流之一。既然要拜佛，就要有佛可拜，要有佛，就要畫(huà)佛，所以佛教題材的繪畫(huà)，在河西走廊地區(qū)流行起來(lái)，敦煌莫高窟，正是其中的產(chǎn)物。它之所以具有如此高的價(jià)值，除了年代、題材等原因外，另一大原因是，它是那時(shí)不同民族繪畫(huà)技巧的一次融合。敦煌莫高窟處于絲綢之路的要沖，儼然當(dāng)時(shí)的國(guó)際化都市，不同民族乃至不同國(guó)家的畫(huà)家，在當(dāng)?shù)囟伎梢哉业?。?duì)于這個(gè)由西涼政權(quán)組織的大型宗教工程，各民族的畫(huà)家都參與其中，不同的畫(huà)風(fēng)也在此融合，不但有漢族的傳統(tǒng)繪畫(huà)方式，少數(shù)民族的繪畫(huà)方式，更有來(lái)自今天波斯、中亞的繪畫(huà)技法。這樣的交融，奠定了敦煌莫高窟的獨(dú)特魅力，我們今天欣賞到的莫高窟“飛天”的天馬行空，正是來(lái)自于此。