只要不受大傷，雇傭兵這個(gè)行當(dāng)還是很輕松的。即便被人雇傭，也只是臨時(shí)性的，目的是為了掙一點(diǎn)錢。不會(huì)因此而失去自由。開戰(zhàn)前，吃喝自由，找女人也沒人管。開戰(zhàn)之后，也只是適可而止地戰(zhàn)斗一下就可以了。如果發(fā)現(xiàn)形勢不利，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭逃走就是。對主人的忠誠心，那是一點(diǎn)也不會(huì)有的。良心上也不用有什么不安。如果運(yùn)氣不好戰(zhàn)死了，那也就落得個(gè)干凈。所以，這些野武士永遠(yuǎn)是那么逍遙自在。

這樣過了兩年。對國松也就是二郎三郎來說，這段青春的歲月可以說是美妙的。充滿活力，每時(shí)每刻都很充實(shí)，活得如風(fēng)一般，無拘無束。

到了第三年的永祿六年（一五六三年）的九月。發(fā)生了一件徹底改變了二郎三郎命運(yùn)的事情——三河一向宗起義。這件事對家康的岡崎政權(quán)來說，也是一件險(xiǎn)些就成了覆頂之災(zāi)的大事。原因是，家康的很多家臣也參加了這次起義。所以他不得不與自己的部下交戰(zhàn)。家康此時(shí)好不容易統(tǒng)一了三河全境，并在七月里，剛剛由松平元康改名為家康。（順便說一下，家康改姓為“德川”的時(shí)間是三年后的永祿九年）。

如果認(rèn)為一向宗起義，只是一次有關(guān)宗教的戰(zhàn)爭，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

在三河一向宗起義之前，一向宗、法華宗的起義在全國各地也都發(fā)生過。在北陸地區(qū)，守護(hù)加賀的富樫家甚至因此滅亡。一向宗的中心，大坂的石山本愿寺的勢力遍布全國。據(jù)說，北近江的十個(gè)寺比城主都要有實(shí)力。大概就是從這個(gè)時(shí)期開始的三十多年的時(shí)間里，一向宗起義軍和意圖統(tǒng)一天下的政權(quán)，展開了反反復(fù)復(fù)、堅(jiān)苦卓絕的斗爭。這些戰(zhàn)爭用一個(gè)過激的說法，就是“自由”對“專制”的抵抗戰(zhàn)爭。

“流民”們的特征是“不尊上”。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)講過了。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民們的心里，也有著類似的傾向。農(nóng)民們對繳納稅金都是非常抵觸的。農(nóng)民們不愿官家來丈量土地，丈量土地就是為了收稅。為什么非要把自己在地里辛辛苦苦耕作的收獲繳給別人呢。如果官家強(qiáng)行收繳，農(nóng)民們情愿舍棄土地，也要去不用繳稅的地方?；蛘呒尤搿傲髅瘛钡男辛?。這樣做帶來的后果就是國家崩潰。實(shí)際上，這種舍棄土地的做法被稱為“逃散”，是從中世到這個(gè)時(shí)代，農(nóng)民們對付國王、守護(hù)、大名們的最有力的手段。

這些不愿繳稅的“逃散”農(nóng)民，和以“不尊上”為生活準(zhǔn)則的流民們，自然地就會(huì)聚集在一起。聚集的地點(diǎn)多為，被稱為“不入之地”的“公界”，或者是同樣不受世俗權(quán)力統(tǒng)治的“寺內(nèi)”。界的城區(qū)，桑名的港口就是“公界”，攝津三島郡（現(xiàn)在的高規(guī)市）的富用，伊勢的長島等地就屬于“寺內(nèi)”。

“僧侶們在寺院旁邊，建立了一些完全類似于城鎮(zhèn)的地方。這些地方都圍著粘土墻。他們在這里過著更加自由、靡亂、沒有品行的生活......這種地方在日本被稱為'寺內(nèi)'?！?/p>

這是傳教士路易斯，弗洛伊斯所著《日本史》里所描述的“寺內(nèi)”。僧侶們是否在此過著“沒有品行”的生活，雖然不得而知，但寺內(nèi)的確是不課稅的。因?yàn)樗麄兪菬o緣寺。富用以一向宗的富用御坊為中心，外圍土壘、水壕。據(jù)稱人口超過一千。是擁有治外法權(quán)的別樣世界。

在三河地區(qū)，禪宗、凈土宗的寺院成為了民眾的菩提寺，受到特別的保護(hù)。但真宗本愿派的寺院，以農(nóng)民和下級(jí)武士為主組成了信仰集團(tuán)，創(chuàng)建了“寺內(nèi)”。