我國今天的教育體制，是完全按照西方模式建立起來的，其精神實(shí)質(zhì)在于知識(shí)學(xué)習(xí)，而不是人格教育和德性培養(yǎng)。即使其中有一些道德教育課程，也往往成為不受人重視的“點(diǎn)綴”，事實(shí)證明這些課程多數(shù)不太成功。盲目地學(xué)習(xí)西方，廢除了傳統(tǒng)的國學(xué)，成為今日中國社會(huì)一系列精神道德問題的根源之一。

為什么這樣說呢？我們知道，在西方，人格教育和德性培養(yǎng)，主要是通過家庭和教會(huì)來完成的。學(xué)校與教會(huì)的分離，道德教育與知識(shí)教育分而治之，乃是西方教育傳統(tǒng)的主要特征之一。今天西方語言中的“學(xué)?！币辉~，來源于古希臘語，本義為“閑暇”，“希臘人是這樣考慮的：一個(gè)人有了閑暇時(shí)間，他就利用它進(jìn)行思考，尋求事物的來龍去脈。對(duì)于希臘人來說，閑暇與追求知識(shí)之間的聯(lián)系是不可避免的”。希臘人最熱衷的學(xué)問“哲學(xué)”，本義也是“愛知識(shí)”?？梢娢鞣綄W(xué)校教育的傳統(tǒng)是重知識(shí)，不重德性。但是如果我們認(rèn)為西方人不重視或放棄了德性教育，就完全錯(cuò)了。相反，教會(huì)承擔(dān)了人格培養(yǎng)和德性教育方面的主要任務(wù)。今天，我們到歐美國家的任何一個(gè)地方，哪怕人口只有幾百人的小鎮(zhèn)，也能看到三五座不同的教堂。很多西方人都是從小跟父母一起，在教會(huì)的熏陶下長(zhǎng)大的。他們的人生觀、世界觀和道德觀，是在父母和教會(huì)的教育下慢慢形成的。教堂所組織的、旨在培養(yǎng)人們?nèi)绾巫鋈说淖x經(jīng)班和訓(xùn)練活動(dòng)，可以說不計(jì)其數(shù)。但是對(duì)于中國人來說，既然不可能全盤接受基督教傳統(tǒng)，讓宗教成為全社會(huì)最有效的道德教育手段，卻又將中國古代的德性培養(yǎng)傳統(tǒng)從現(xiàn)行教育體系中取消了，這不是學(xué)習(xí)西方教育體制的一個(gè)敗筆嗎？

我們大概也知道，中國古代學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容，本是以培養(yǎng)健全的人格為宗旨的；即使是治國平天下，也以自我完善為目的?？鬃釉佌伕嬲]弟子，做學(xué)問的根本目的是“為己”而不是“為人”（《論語 ·憲問》）?！墩撜Z》中孔子與弟子論“學(xué)”，通常都是指待人接物和性格修養(yǎng)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書，就是教人如何成為“大人”。所謂“大學(xué)”，指使人成為一個(gè)與天地并立的、“大寫的人”的學(xué)問。易言之，“大學(xué)”就是使你成為一個(gè)真正的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有崇高的道德情操、理想的人格境界和輝煌的事業(yè)成就的人。這不正是我們多數(shù)人所夢(mèng)寐以求的嗎？這種學(xué)問今天已經(jīng)過時(shí)了嗎？

那么如何來學(xué)習(xí)《大學(xué)》呢？孟子認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“養(yǎng)”字（《孟子 ·滕文公》）。所謂“養(yǎng)”，既可指通過日積月累的培養(yǎng)，也可指讓生命在修身中獲得滋養(yǎng)。你修身不是為了別人或社會(huì)需要，而是為你干涸的心田施加營(yíng)養(yǎng)，讓它獲得充分的滋潤(rùn)而健康地成長(zhǎng)。今天，我們面對(duì)知識(shí)分子的中年早逝、職業(yè)精英的心理健康問題、日益廣泛的社會(huì)心理疾病，不能不認(rèn)識(shí)到修身和養(yǎng)性的重要性，同時(shí)也更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古人博大精深的修養(yǎng)學(xué)問并未過時(shí)。當(dāng)我們每天拖著疲憊的軀殼上班，帶著深刻的焦慮下班，感情、婚姻、家庭、事業(yè)、人際關(guān)系方面的種種問題，讓我們一次又一次哀嘆為什么活得這么累時(shí)，也許該問一問：為什么我們的教育體制沒有教會(huì)我們一門生活的藝術(shù)，讓我們從小學(xué)習(xí)如何面對(duì)人生的各種問題，把握正確的生活方向，創(chuàng)造精神的幸福和快樂？古人在過去幾千年漫長(zhǎng)歲月里所摸索和積累的偉大智慧，我們憑什么輕而易舉地拋棄？

宋代以來的理學(xué)家們認(rèn)為，真正的道德進(jìn)步不是去服從教條的規(guī)范，而是去挖掘合乎自己天性 的東西。他們將“道德”的“德”解釋為人性中固有的虛靈不昧的內(nèi)在品質(zhì)，認(rèn)為學(xué)習(xí)和修養(yǎng)只是認(rèn)識(shí)人性中固有的 優(yōu)良品質(zhì)，成全我們的天性。只有這樣，才能“有德”，而“有德”即“有得”。古人云：“德者，得也?！薄暗谩保切牡?，指心靈的收益和滋養(yǎng)?？梢娝麄儾]有把“德”理解為抽象的道德規(guī)范。古希臘文中也有一個(gè)“美德”（aretee）的單詞，可指靈魂中高貴的部分。希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)美德是合乎人的天性的，可見其含義與古漢語中的“德”相近。但是希臘哲學(xué)家們主要從思辨的角度來理解美德是什么，關(guān)心美德是什么，

儒家關(guān)注美德如何實(shí)現(xiàn) 。