現(xiàn)在，很多人都在講中國人失去了信仰。怎樣來找回信仰呢？于是，有人開始去找。但是找了半天，就是找不到一個自己可以接受的信仰。其實這種對信仰的理解，有極大的誤區(qū)。因為他們對“信仰”一詞含義的理解，主要來自于西方，即把信仰當(dāng)作一個外在的目標(biāo)，認(rèn)為信仰者的主要工作是選定好目標(biāo)，然后將自己的整個生命交給它，為之生、為之死。不過，西方人是強調(diào)信仰與知識不能相互代替的，由于我們并不接受基督教信仰，又把科學(xué)當(dāng)成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，于是我們在把信仰理解為外在目標(biāo)后，又一再強調(diào)信仰需要建立在“科學(xué)”之上，需要以合乎科學(xué)的論證為前提。這樣一來，當(dāng)我們思考該不該“信”某種學(xué)說時，首先想到的就是用科學(xué)的手段來論證它。其實，這是對信仰的錯誤理解。把信仰當(dāng)作現(xiàn)成擺在面前的一個理想目標(biāo)，然后用邏輯或科學(xué)的方式來論證某種信仰值不值得接受，這種做法本身就注定了一個人可能永遠進不了信仰的世界，因為他可能最終發(fā)現(xiàn)：沒有任何一種信仰是自己可以接受的。這是因為，信仰本質(zhì)上是一個踐履和體驗的問題，而不是邏輯和科學(xué)的問題。

中國古代的信仰思想與西方的信仰概念大不相同。儒家從不告訴我們該信仰什么。儒家認(rèn)為，信仰的問題，主要是一個如何在日常生活中做人的問題。如果一個人通過修身和踐履，體驗到了人生的價值和意義，找到了安身立命之本，這樣的人，就是有信仰的人?！坝行叛觥?，在這里不是指信仰“某某東西”，而是指對自己人生的價值和意義，以及如何在具體處境和行為中實現(xiàn)它們，有堅定不移的信念。靜坐也罷，待人接物也罷，都涉及人生信仰的培育。因此，在儒學(xué)看來，關(guān)鍵不是你“信不信”，而是你“修不修” —修身、修煉、修己、自修……通過修身，你不僅能找到為人處世的恰當(dāng)方法，而且收獲了更大的精神幸福，理解了什么是生命的價值和意義，只有這樣人才能獲得堅定的人生信仰。從這個角度說，信仰需要通過艱苦的修身過程來建立。信仰并無絕對的有或無，多數(shù)人都處在從無到有的中間地帶。

從儒學(xué)的角度看，我們會發(fā)現(xiàn)，要解決當(dāng)代中國的信仰問題，

關(guān)鍵不在于去告訴人們該信仰什么。而應(yīng)該將主要努力放在如何修身養(yǎng)性之上，讓人們在這一過程中找到人生的意義和精神的家園。這樣，信仰失落的問題自然會解決。