性天之妙，唯靜者知之

造化之精，

性天之妙，

唯靜觀者知之，

唯靜養(yǎng)者契之。

這段話出自明代學(xué)者呂坤的《呻吟語》?！靶蕴臁?，字面意思指人性和天道?！霸旎?，性天之妙”，泛指人生、社會及宇宙中最神秘、最高深同時也最重要的道理。這段話的大意是，宇宙人生最深刻的道理，只有安靜下來后才能體會；那些心神不寧的人，一輩子昏昏沉沉、渾渾噩噩，到死都不會明白；正如水只有安靜下來才能映照星月一樣，人心不能寧靜，豈能把握生命的真諦、洞察人生的奧妙，掌握命運的玄機？翻開中國歷史，可以發(fā)現(xiàn)，千百年來，古代學(xué)者們一直把靜坐或靜養(yǎng)當(dāng)作做學(xué)問必不可少的功夫之一。在他們看來，讀書的主要目的是為了做人，而要做人就不能停留在書本上，為此需要做兩件事，第一件就是靜坐或靜養(yǎng)，二是在生活中踐履（用我們現(xiàn)代人的話來說就是實踐）書本上所學(xué)的東西。其中靜坐或靜養(yǎng)在他們看來尤其重要。這種思想甚至可以追溯到更早的時候。《禮記》記載，中國人很早就有在祭祀等重要活動之前沐浴、齋戒的傳統(tǒng)?！抖Y記》中所說的“散齋”、“致齋”，就是一種靜養(yǎng)、調(diào)心。

孔子的學(xué)生曾子在《大學(xué)》中提到“定、靜、安、慮、得”的思想，三國時的諸葛亮則有“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的箴言。到了唐宋，新儒家學(xué)者把佛教中的靜坐之法借鑒、吸收并加以改造，并在自己的生活中加以實踐，形成了一個日趨成熟的靜坐傳統(tǒng)。相傳北宋名儒呂大臨每日靜坐時，將雙腳搭在一塊石頭上，久而久之，石頭上竟陷進去了兩個凹槽，與他的腳印一模一樣。不僅儒家，道家同樣注重靜養(yǎng)。老子的《道德經(jīng)》就有“致虛極、守靜篤”，“歸根日靜”之說，認(rèn)為人要延年益壽，就必須戒欲、處靜、養(yǎng)神。莊子也極為推崇“虛靜”，聲稱“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之平而道德之至”（《莊子 ·天道》），他還認(rèn)為圣人之心正是通過虛靜，才達到了像明鏡一樣洞察秋毫的境地，照徹宇宙。

我們今天閱讀宋明理學(xué)家的作品，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的學(xué)者們已經(jīng)非常普遍地把靜坐當(dāng)作最重要的修養(yǎng)功夫。他們經(jīng)常在一起討論靜坐的方法，提出了諸如“靜中養(yǎng)出端倪”，“于靜時觀未發(fā)之中氣象”等種種說法，還形成了“主靜”、“養(yǎng)靜”、“寧靜”、“虛靜”、“靜定”、“靜修”、“清靜”、“處靜”、“守靜”等一系列術(shù)語。有時師生們在一起，“終日相對靜坐”，不發(fā)一語。北宋儒學(xué)的開山人物周敦頤在其著名的《太極圖說》中就提出了“圣人主靜”的思想。南宋儒學(xué)大師朱熹的老師李侗一生主靜，動輒教人靜坐；后來朱熹跟他學(xué)習(xí)靜坐，并有“半日讀書，半日打坐”之說，在東亞思想史上影響深遠(yuǎn)。王陽明是明代最杰出的儒學(xué)大師，他在談及為學(xué)方法時曾提到，對于初學(xué)者，往往要先使其靜坐，靜坐到一定時候，俟其心意稍定，再教他“省察克治”（《傳習(xí)錄》）。曾國藩是我們熟知的清代大儒，他把“靜坐”當(dāng)作修身的主要條款之一，并提倡“每日不拘何時，靜坐半時”。他還說，靜坐到極致處，就能體驗“一陽來復(fù)”的境界。他甚至在遺囑中向家人提出“內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅”的修身要求。