有人說：“我恐怕不適合于靜坐，我總是靜不下來。每次一靜坐就思慮混亂，心神不寧?！贝蟾攀嵌嗄牮B(yǎng)成的習(xí)慣吧，一下子難以克服。靜坐時(shí)要把握好一根弦：有意識(shí)地讓自己的心平靜下來，看自己有沒有這個(gè)毅力，這也是對(duì)自己的一種考驗(yàn)。培養(yǎng)人格毅力的方式很多，靜坐是其中有效的方式之一。

追求內(nèi)心的平靜，并非一定要置身于山水之間，

而是要不斷修身養(yǎng)性達(dá)到內(nèi)心的淡定。少有人會(huì)像亨利 ·戴維一樣獨(dú)居于森林的小木屋里多年，然后把心境中所反映的世界寫成《瓦爾登湖》，幻化作一縷回歸本心、親近自然的清新長(zhǎng)風(fēng)。也許世人皆會(huì)在高山流水間忘卻煩惱，但卻不能在塵世間超脫，這正是修身的必要之所在。在渾濁的生活中靜得下心，便可脫凡入圣。

一位同學(xué)說：

靜坐時(shí)，我把心放飛到大自然中去，或仰望藍(lán)天白云，或俯瞰大地山川，或眺望遠(yuǎn)山，或享受花草的芬芳，將自己陶醉在大地的博大與寬廣之中，這樣使自己放松心情，敞開心胸。此時(shí)此刻，那些生活中的煩心事，或者一些讓我沉湎的東西，都會(huì)變得淡薄縹緲。以這時(shí)候的心情做事，就不會(huì)急功近利，因而會(huì)感覺非常順暢。淡薄一些世事，也許比拼命克制更好。

不同的人靜坐體會(huì)不同，靜坐時(shí)自我調(diào)節(jié)的方式也不必茍同。宋代學(xué)者程頤說“靜后見萬物，自然皆有春意”（《近思錄》），明代學(xué)者吳與弼則說“淡如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜后功”（《康齋集》卷十一）?？梢姽湃嗽陟o坐方面的體會(huì)是很深的。

靜坐能歷練人的氣質(zhì)：一種處亂不驚的氣質(zhì)，一種嫻靜沉著的氣質(zhì)，一種淡泊寧?kù)o的氣質(zhì)，一種自我剖析的氣質(zhì)，一種洞察是非的氣質(zhì)，一種睿智深沉的氣質(zhì)。這些氣質(zhì)都是一個(gè)想有一番成就的人必要的。而這些與外界都無關(guān)，只是自身心智的磨煉，所以不必對(duì)環(huán)境的要求太苛刻。夜靜風(fēng)清，固然有助于人靜心，但是，一個(gè)想歷練自己定力的人，身處喧囂卻獨(dú)有一種安寧，耳充噪聲卻堅(jiān)守一份清靜，則是一種更高的境界。

今天我們時(shí)常看到一些人在討論浮躁的問題，反思一下自己的生活，發(fā)現(xiàn)自己確已久染浮躁之病。但是，明知自己浮躁，就是無法改變。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榘察o不下來，因?yàn)椴豢匣▽ｉT工夫來面對(duì)它。讓我們來看看古人是如何面對(duì)這一問題的。清人金蘭生編的《格言聯(lián)璧》中有言：

靜坐，然后知平日之氣浮；

守默，然后知平日之言躁；

省事，然后知平日之心忙。

儒家倡導(dǎo)的靜坐之法，常被人與佛教、道教、瑜伽等的靜坐修煉混為一談。有的人只要一提到靜坐，就想到“氣從丹田而出”，想到氣功、太極中的練功之法，把靜坐說得玄乎又玄，仿佛神秘得不得了。這是完全不對(duì)的。儒家所說的靜坐，乃是非常簡(jiǎn)易的身心調(diào)節(jié)手段，主要是一種個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，與太極、氣功、瑜伽中的功法迥然不同。當(dāng)然，這不是說儒家的靜坐思想與佛家、道家無關(guān)，應(yīng)該說儒家的靜坐之法也是受到了后者的啟發(fā)，宋明以來形成的儒家靜坐傳統(tǒng)受惠于佛、道良多，儒、釋、道的靜坐思想常息息相通。

令人遺憾的是，今天，古人相傳數(shù)千年而不息的修身和做人傳統(tǒng)，特別是其中的靜坐、靜養(yǎng)之法，已經(jīng)在現(xiàn)代人功利思潮的熏陶下丟棄殆盡。他們把古人思想內(nèi)容按照現(xiàn)代西方知識(shí)的范疇和體系重新編排，結(jié)果講解古代思想的人根本不需要付諸親身實(shí)踐，就可以成為大學(xué)教授、知名學(xué)者等。這是一個(gè)巨大的時(shí)代遺憾，也是我們今天重談靜坐的主要原因。

養(yǎng)成一個(gè)良好習(xí)慣吧！不管如何繁忙，每天騰出一段時(shí)間靜坐。哪怕只有 5分鐘，都會(huì)有所收獲，只要你認(rèn)真。