“從歷史長期趨勢(shì)看，總是人道、正義、自由、理性取得最終勝利?！?/p>

該書作者何魯之（1891—1957），川籍人，少時(shí)就有大志。自課陽明學(xué)之余，曾入多所語言學(xué)校攻法語，以求放洋留學(xué)。1919年秋，何氏得入巴黎大學(xué)深造，專攻史學(xué)，力窺西洋立國門徑與淵源。其求學(xué)期間，遇蔡元培等人與法國學(xué)者在巴黎設(shè)立“華法教育會(huì)”，何氏積極參與，擔(dān)任該會(huì)秘書兼總干事，為留法的中國學(xué)生提供求學(xué)、就業(yè)等方面的服務(wù)。1926年，何氏得法國巴黎大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位后回國，先后任成都國立大學(xué)、成都師范大學(xué)、四川國立大學(xué)史學(xué)系教授和系主任，并在所編講義的基礎(chǔ)上，撰寫《希臘史》、《歐洲中古史》和《歐洲近古史》等，由商務(wù)印書館出版。1934年6月，《歐洲近古史》得有初版。

有研究者說，“國人自撰巨帙西洋史籍，自魯之始”。

若此說確實(shí)，則其著述至少有開風(fēng)氣的價(jià)值。

此外，何氏更從浩瀚西方史籍中汲取史料與思想，形成自己的歷史觀。他認(rèn)為，一個(gè)民族的盛衰存亡，自有其道理與法則。每一歷史事實(shí)之成，皆由許多歷史條件所造。受過史學(xué)訓(xùn)練、具有豐富史識(shí)的人，必然尊重歷史經(jīng)驗(yàn)。一國有一國之情，一時(shí)代有一時(shí)代之魂。中國不能違背時(shí)代精神走向復(fù)古一途，全盤西化更屬空想與妄動(dòng)。

何氏對(duì)馬基雅維里評(píng)價(jià)極高，稱其為“亞里士多德以后真能以純粹科學(xué)眼光研究學(xué)問之第一人”。 “政治與倫理之分離原則，世人已久不注意，馬氏始再將二者分開?！狈Q道歸稱道，何氏自己仍以較自覺的道德感理解和看待歷史。他認(rèn)為，有志推動(dòng)歷史的人，廣種善因，才可能結(jié)出善果。由歷史片段看，野蠻人戰(zhàn)勝文明人、惡勢(shì)力壓倒善良人的不乏其例，但從歷史長期趨勢(shì)看，總是人道、正義、自由、理性取得最終勝利。所謂歷史法則，此為最大最根本者。

看史如此，做人亦然。友人言及何氏為人，說他“個(gè)性恬退為懷，用舍行藏，純?nèi)巫匀弧苑钌鮾€，而待人至厚。治學(xué)一歸于篤實(shí)，處事悉秉乎至公……同人之需要援手者，不待將伯之呼，即荷玉成之雅，其德量之恢弘如此”。

何氏曾回憶其在巴黎見證的中國青年黨成立一幕，值得一記。1923年12月1日夜，華僑聯(lián)合會(huì)代表會(huì)議在巴黎一間咖啡館舉行。何氏為會(huì)議主席，要求大家提出聯(lián)合會(huì)宗旨。周恩來在其左，提出的是“打倒帝國資本主義”；曾琦在其右，提出“內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)權(quán)”。其他代表也紛紛提出方案，總計(jì)不下十余。何逐一記錄。提畢，周要求按照記錄順序倒行表決。何從之。結(jié)果，其他宗旨皆未得半數(shù)票，唯曾琦所提方案得全體贊成。翌日，中國青年黨成立，“內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)權(quán)”成為該黨宗旨。

1948年秋，一個(gè)時(shí)代將結(jié)束，又一段歷史待開篇。何氏有感應(yīng)，有籌劃，希望把自己的治學(xué)成果盡量留下。他在成都成立人類文化研究所，羅致助手，全力整理舊稿。越一年余，完成史稿七種：《西洋通史》、《西洋上古史》、《西洋近代史》、《法國史》、《希臘文化史》、《羅馬帝國史》和《西洋歷史地理圖解》。為能成書流傳，何氏托人把這些書稿帶往臺(tái)灣，卻不幸中途失落，至今杳然無蹤。