這是因?yàn)?，相?duì)于人類的欲望而言，從來(lái)沒(méi)有最多，只有更多，所以才有“欲壑難填”這個(gè)成語(yǔ)。如果我們能夠滿足我們現(xiàn)時(shí)的擁有，就會(huì)無(wú)視我們物質(zhì)的匱乏，變成精神上的富翁。

盧梭這種曾經(jīng)讓我們感動(dòng)的思想，現(xiàn)在看上去，是那么的阿Q精神，那么具有“自我氣魄”的可笑性質(zhì)。

在今天這個(gè)商品高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，琳瑯滿目的奢侈品和千奇百怪的念頭激發(fā)了我們無(wú)盡的欲望，讓我們總是感到自己越來(lái)越窮，地位越來(lái)越低，受到的尊敬越來(lái)越少。在生活政治的食物鏈中，我們總想當(dāng)那條最大的“魚”。

意大利陰謀家馬基雅維利的話聽(tīng)上去讓人肝兒顫，但最為我們時(shí)代的精英奉為成功指引的不二法門：

“被人害怕，遠(yuǎn)比被人愛(ài)戴安全。愛(ài)戴，受感恩紐帶的維系，但因?yàn)槿丝偸菢O端自私，因此只要人們一有利己的機(jī)會(huì)，就會(huì)打破這種溫情脈脈的紐帶。但是，害怕，建立在對(duì)懲罰的恐懼上，面對(duì)懲罰的恐懼，永遠(yuǎn)是有效的！”

在這樣的生活原則指引下，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的成功人士和社會(huì)精英中，越來(lái)越多的人不過(guò)是鞠躬和微笑搶錢的“強(qiáng)盜富翁”。

確實(shí)，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的、努力掙扎的生活政治，自始至終都脫離不開(kāi)“內(nèi)在的自我”，也就是一種充滿了渴望的個(gè)體認(rèn)同。

仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)，這種自我的個(gè)體認(rèn)同，不再是一種形式的道德，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理的反叛和拒絕。這種內(nèi)在自我滿足感，脫離了對(duì)他人的關(guān)注，全然瓦解了道德的意義，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯（Giddens）所言：

“考慮到傳統(tǒng)的崩潰，‘我會(huì)成為什么’，必將會(huì)和‘我該怎樣生活’交織在一起?！?/p>

異化時(shí)代的勢(shì)利群氓心態(tài)

發(fā)達(dá)工業(yè)文明帶來(lái)的最大的副產(chǎn)品，就是它不合理的合理性。在這個(gè)時(shí)代，浪費(fèi)成為一種行為方式，破壞和摧毀成為生產(chǎn)的動(dòng)力。人們，似乎都在為了消費(fèi)而生活。豪宅、高級(jí)轎車、奢侈品、大而無(wú)當(dāng)?shù)膹N房用具，似乎都成為人們生活的追求和動(dòng)力。顯而易見(jiàn)的是，在這樣的時(shí)代，社會(huì)已經(jīng)無(wú)法完全控制個(gè)人，個(gè)人對(duì)社會(huì)的反作用越來(lái)越大，越來(lái)越深刻。