前 言

本書通過兩個典型案例分析，揭示當(dāng)代中國人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對意識形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果。本書的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的"推己及人"的倫理方法和斯密的"同情心"分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。本書提出的具有"創(chuàng)新意義"的倫理思想概述如下：

--在現(xiàn)代公民社會中，每個具有獨(dú)立人格和政治權(quán)利的公民，作為市場經(jīng)濟(jì)社會中的經(jīng)濟(jì)人，不是簡單的"理性自利人"，而是"理性自利的自主權(quán)利人"。因此，經(jīng)濟(jì)人之間的道德關(guān)系不是簡單的相互滿足需要的"利益關(guān)系"，而是經(jīng)濟(jì)人之間通過自主選擇的交換各自滿足自己需要的"自主權(quán)利"關(guān)系。從而，市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間的道德關(guān)系，不是"無私利人"或"為己利他"的關(guān)系，而是"自利不損人"的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)自己的自主權(quán)利，應(yīng)當(dāng)以不損害他人的自主權(quán)利為界限。這就是法國1793年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》所說的"自由"（"自主"）的"道德界限"--"自由是做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利"--的含義。這些用現(xiàn)代語言表達(dá)的倫理思想，就包容在中國孔子在2 500年以前已經(jīng)提出的"仁者愛人"和"忠恕之道"的倫理思想中，也早已存在于，并將繼續(xù)存在于，追求和諧生活而非"殘酷斗爭"生活的中國普通民眾的"良心"道義的家園之中。

--經(jīng)濟(jì)人的利益需求是各不相同的，但是對于實(shí)現(xiàn)利益（自己滿足自己需要）的自主權(quán)利需求卻是"人我相同"的，因此，經(jīng)濟(jì)人會通過設(shè)身處地、將心比心、換位思考、推己及人的倫理方法，自發(fā)地形成"自利不損人"的市場經(jīng)濟(jì)道德。這種"倫理方法"就是孔子的道德格言"己所不欲，勿施于人"的倫理意義，也是斯密的"同情心"或行為"合宜性"分析的倫理意義。這種"倫理意義"的實(shí)質(zhì)，就是通過個體理性的"倫理反思"、"自我評價"或"良心感悟"而自覺把他人當(dāng)人看待，從而像關(guān)愛自己的自主權(quán)利那樣去尊重他人的自主權(quán)利，也就是確認(rèn)道德意志是個體理性換位思考--良心感悟的產(chǎn)物，而不是社會集體意志強(qiáng)加于個人的行為規(guī)范；經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)是"自利不損人"，而不是"無私利人"或"損己利人"，更不是損人利己。

--經(jīng)濟(jì)人自覺厲行"自利不損人"的經(jīng)濟(jì)道德，是市場經(jīng)濟(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)生活方式，也是市場經(jīng)濟(jì)制度建立的倫理根據(jù)或必要條件。在市場經(jīng)濟(jì)中，一個人如果不是用欺詐、偷竊、搶掠、貪瀆的方法占有別人的財物，而是用和諧的、平等協(xié)商的、互利交換的方式獲取自己的利益--按雙方協(xié)商同意的價格達(dá)成交易，那就表明，他既是一個合格的經(jīng)濟(jì)人，也是一個合格的"自利不損人"的道德人，一個有"良心"的道德人。

經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)"自利不損人"的自主選擇權(quán)利的行為，就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素最佳組合、形成市場均衡價格機(jī)制（"看不見的手"）的現(xiàn)實(shí)過程。均衡價格，從個體人之間的交換行為而言，是交易雙方協(xié)商同意的價格；從社會全體而言，是由市場供求平衡決定的價格。根據(jù)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析，在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，存在著資源的邊際效益遞減規(guī)律。經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)稀缺資源最優(yōu)配置（社會利益極大化）的必要條件，是所有資源的邊際效益均等（等邊際原則）。個體經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)（或消費(fèi)）要素最佳組合（個人利益極大化）的必要條件，是要素的邊際效益等于市場均衡價格。因此，經(jīng)濟(jì)人以最大利潤為目標(biāo)自主選擇的生產(chǎn)或生活要素的最佳組合，必然只達(dá)到資源的邊際效益等于均衡價格的邊際限度。而這一作為經(jīng)濟(jì)人選擇的"邊際限度"的均衡價格，正是社會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源最優(yōu)配置的"等邊際"條件，也是個人實(shí)現(xiàn)自利的自主權(quán)利的道德界限（邊際限度）。（見本書第五、六章。）

據(jù)此可以說，市場均衡價格是個體利益的道德邊界，也就是個體經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)個人利益最大化的權(quán)利邊界。市場均衡價格的倫理意義包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)合理性和缺陷的全部價值判斷。其中最重要的是關(guān)于個人利益最大化與社會利益最大化的一致性，以及社會利益最大化是個體經(jīng)濟(jì)人自利選擇結(jié)果的定量證明。這一定量證明，對于解決困擾我國倫理學(xué)者的一系列重大道德難題--義與利的關(guān)系、個體利益與集體利益的關(guān)系、個體理性與社會理性的關(guān)系、個體行為倫理與社會制度倫理的關(guān)系，究竟何者為重，何者為輕，或者"誰決定誰"的爭論問題，具有"終結(jié)性"的倫理學(xué)意義。

--鑒于當(dāng)代西方學(xué)者質(zhì)疑斯密"同情心"的道德理念（提出"斯密悖論"問題）；中國學(xué)者質(zhì)疑孔子"己所不欲，勿施于人"的道德理念（認(rèn)為"推己及人"的倫理方法具有"嚴(yán)重缺陷"或"理性無能"）。筆者以為，當(dāng)代中國人的道德困惑，實(shí)際上是一種具有"普世性"的道德困惑。這種"普世性道德困惑"，雖然在本質(zhì)上起因于人們對道德基本問題--道德是個體理性的產(chǎn)物，還是社會理性的產(chǎn)物；道德關(guān)系是一種"利益關(guān)系"（利己、利他），還是一種"權(quán)利關(guān)系"（損人、不損人）--的認(rèn)知不同；但在"困惑"的形式上卻表現(xiàn)為道德是"人格行為應(yīng)當(dāng)"（美德、品德或良心），還是"經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)"（利人或不損人）的認(rèn)知上存在"兩極對立"。中國孔子和西方學(xué)者（以斯密與康德為代表），只承認(rèn)作為個人品德的"人格行為應(yīng)當(dāng)"（ "仁者愛人"或"同情心"、"善良意志"或"良心"、"尊重人"或"把別人當(dāng)人看"）是道德，而不承認(rèn)個人在經(jīng)濟(jì)活動中的"經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)"（為了自己的利益而與他人合作、互利交換的行為）是道德。當(dāng)代中國學(xué)者相反，只承認(rèn)人們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的"利他"或"為己利他"的"經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)"是道德，而不承認(rèn)體現(xiàn)個人美德或品德的"人格行為應(yīng)當(dāng)"或"良心"是道德（認(rèn)為人格道德是社會經(jīng)濟(jì)道德的"內(nèi)化"）。有鑒于此，為了解決這一普世性的道德難題，筆者通過"五種行為因果鏈"的分析，提出一種包括"兩種道德"在內(nèi)的道德倫理體系：把人們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中以取得經(jīng)濟(jì)利益為目的而自覺厲行的"自利不損人"的道德行為，稱為"為己互利"的經(jīng)濟(jì)道德；而把人們在非經(jīng)濟(jì)交往中以完善自我人格、融入社會為直接目的（其終極目的是為了取得經(jīng)濟(jì)利益），而自覺厲行的"自愛愛人"或"自愛不損人"（"自愛"是指完善自我人格，"愛人"是不損人）的道德行為，稱為"為己愛人"的人格道德。人格道德是經(jīng)濟(jì)道德的人格保障，經(jīng)濟(jì)道德是人格道德在經(jīng)濟(jì)行為中的實(shí)現(xiàn)方式。