--鑒于中國孔子的道德學(xué)說，在秦漢以來的官方儒學(xué)中，已經(jīng)被扭曲為"以義制利"或"存天理，滅人欲"的宗法道德；也鑒于斯密的道德學(xué)說，雖然受到當(dāng)代中國人的推崇，但同樣是在"以義制利"的觀念中被誤讀；因此，本書將從市場經(jīng)濟(jì)存在"兩種道德"的視角，也就是從"良心道德"的視角，對孔子在《論語》中、斯密在《道德情操論》中表達(dá)的道德倫理思想進(jìn)行解讀，借以證明：

（1）孔子和斯密所論述的道德都是指個人具有"愛人"或"同情心"的人格道德而言。而"愛人"或"同情心"，并沒有"利人"和"以義制利"的含義，而只有尊重他人或不損害他人人格權(quán)利（自主權(quán)利）的含義。并且在孔子的"義然后取，人不厭其取"的言論中，在斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人追求個人利益最大化、又具有"同情心"的論述中，都肯定了個人在具有"愛人"或"同情心"的人格道德的前提下，追求利益最大化的行為，是"應(yīng)當(dāng)"的行為。按照現(xiàn)代漢語的說法，應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榫褪堑赖碌男袨?。因此可以說，孔子和斯密都是在肯定人格道德的本質(zhì)是"自愛愛人"的同時，也承認(rèn)人們的"自利不損人"的經(jīng)濟(jì)行為是應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨堑赖碌?。這也就是說，孔子和斯密都承認(rèn)，"不損人"或"愛人"是經(jīng)濟(jì)人理性自利或?qū)崿F(xiàn)自主權(quán)利的道德界限。

（2）正因為孔子和斯密一樣，都肯定人格道德是個人之間的人格（做人資格）權(quán)利關(guān)系的道德，而人們的人格權(quán)利需求（其本質(zhì)就是自主權(quán)利需求）是"人我相同"的，因此，人們可以通過個體理性的"推己及人"、"自我評價"或"良心感悟"的倫理方法，形成個體人格道德。斯密的"同情心"或行為"合宜性"分析，同孔子的"己所不欲，勿施于人"的倫理方法一樣，都是通過換位思考的"良心感悟"方法，形成人格道德的倫理方法?？鬃铀f的"義然后取，人不厭其取"這句話中，"義"就是指人格道德或道義而言。一個人只有在具有人格道德的前提下，才能追求經(jīng)濟(jì)利益，從而形成經(jīng)濟(jì)道德。從這個意義上說，孔子與斯密的倫理思想是同筆者提出的"兩種道德"的觀點是完全一致的。

--鑒于中國一些傳統(tǒng)倫理學(xué)者因為不理解邊際分析方法（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析方法）作為最優(yōu)化分析方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，而在倫理問題上產(chǎn)生對帕累托標(biāo)準(zhǔn)的誤讀，以至于形成現(xiàn)代倫理學(xué)者特有的道德理念困惑問題。有鑒于此，本書將在最后三章采用一種通俗易懂的表達(dá)形式，闡明邊際分析方法在基數(shù)效用理論中的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和倫理學(xué)意義。基于本書在倫理思想上的創(chuàng)新意義，在于把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法應(yīng)用于倫理學(xué)的研究，并以此確立社會制度倫理與個人道德倫理的等邊際標(biāo)準(zhǔn)；因此，可以說，本書研究道德倫理問題的最終目標(biāo)在于實現(xiàn)"倫理學(xué)的邊際革命"，即用定性分析與邊際定量分析相結(jié)合的方法確立道德倫理的"等邊際標(biāo)準(zhǔn)"。這種說法聽起來有些"怪誕"或"不可思議"，但是，在你讀完本書之后，將會發(fā)現(xiàn)，這也許是解決中國人，乃至人類道德困惑問題的唯一出路。

--筆者只是一個運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法，研究中國人道德困惑問題的獨立思考者，而不是倫理學(xué)的專業(yè)研究者，更不是倫理思想史的考據(jù)者。因此，本書僅以中國當(dāng)代著名高校正在使用的倫理學(xué)教材和有限的參考文獻(xiàn)提供的倫理思想為根據(jù)，通過一系列的質(zhì)疑，來闡述筆者在長達(dá)五十多年的歲月中思考道德倫理問題的心得。由于筆者對浩瀚的倫理學(xué)文獻(xiàn)閱讀有限；也由于筆者認(rèn)為，任何倫理學(xué)文獻(xiàn)的觀點，都存在不同學(xué)派的不同解讀，因而引用文獻(xiàn)來說明問題，必將使本書寫作陷入繁瑣考證之中，并偏離主題。這不僅會使本書的篇幅超越必要的限度，也會使讀者不堪卒讀。因此，本書將不采用引證名著觀點來證明自己觀點正確性的方法，而是按照自己的觀點來解讀倫理學(xué)文獻(xiàn)，并不理會別人如何解讀。這種寫作方法的缺陷是，將難免發(fā)生筆者的解讀與他人的解讀不一致的情況，也可能會重復(fù)古今中外某些學(xué)者已經(jīng)表達(dá)過的思想，而又未能進(jìn)行必要的考據(jù)與引證。這是學(xué)術(shù)研究之大忌。但是作為一個年邁老人的思想記錄，本書的這一缺點想能得到讀者的諒解。

王國鄉(xiāng)

2010年8月23日于北京