李德順教授否定推己及人的倫理方法的主要理由是：由于同一客體滿足不同主體需要的效用或價值因人而異，"人與己之間的質(zhì)性"是不同的，所以，用"推己及人"的方法具有"致命弱點"，不能據(jù)以推證出倫理道德的普遍價值。由此證明推己及人的倫理方法，"在當今人類多樣化的個體個性和獨立性發(fā)展起來的時代"，是行不通的。

另一位著名倫理學(xué)者高兆明教授寫道：

研究社會道德現(xiàn)象可以有兩種不同的方法。一種是我們所熟悉并習慣上使用的由個體心理向外推及的"主觀外推式"。這是一種有"己"有"我"的方法。將心比心，設(shè)身處地，己所不欲、勿施于人等的心理換位思考和情感溝通方式，并由此構(gòu)建出一個完整的道德規(guī)范要求體系，這就是屬于"外推式"的思想方法。在這種方法中，主體本身的主觀情感及其內(nèi)容就成了全部倫理的基石。中國古代的道德思考基本上是屬于這種"外推式"的思維方法。

……

這種認識方法、認識立場亦有其故有的局限性，這集中體現(xiàn)為強烈的主觀偏好性。當我們自己以當事人的身份出現(xiàn)時，總是帶有某種利益偏好與利益關(guān)系，并不可避免地對問題的認識帶有某種偏好。我們的眼光和理性會被自己的利益和偏好所遮蔽，從而陷入"理性無能"之境地。

高兆明否定推己及人倫理方法的理由，是因其帶有"強烈主觀偏好性"，會陷入"理性無能"的境地。因而，必須用一種"客觀中立"的倫理方法來代替它。

4 "孔子誕辰事件"凸顯當代中國人的道德理念困惑

如果說"不感恩事件"引起的道德困惑主要是當代中國人生活實踐中的道德困惑，那么，由外國人推崇孔子引起的國人道德困惑，則主要是道德理念上的（道德哲學(xué)或倫理學(xué)的）困惑。不過，任何實踐中的道德困惑，總歸是道德理念或理論上的困惑；而任何道德理念的困惑，總會引起道德實踐的困惑。這里只是從引發(fā)道德困惑的直接原因方面把孔子格言引起的困惑稱為道德理念困惑。

國人道德理念困惑，從表面上看，是這樣一些問題：為什么孔子的道德格言"己所不欲，勿施于人"以及由《論語》體現(xiàn)的孔子倫理思想，在西方（以及東南亞）國家受到高度推崇，而在當代孔子的故鄉(xiāng)中國卻受到冷落、漠視和非議？為什么一些西方學(xué)者認為，中國孔子的倫理思想在西方的傳播，是歐洲啟蒙運動和法國大革命的肇因，是西方社會倡導(dǎo)的平等、自由、博愛、無神論、理性、民主等現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、法律理念的來源之一（另一個來源是希臘道德哲學(xué)），甚至是最重要的來源？但又為什么在中國人看來，以孔子為代表的儒家文化是封建文化的糟粕，是中國進行民主革命的障礙，不批臭批倒"孔家店"，便不可能進行民主革命？或者具體說，為什么法國1793年《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中，把孔子的道德格言"己所不欲，勿施于人"，宣布為"自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利"，這一著名的政治與法律原則的"道德界線"或道德基礎(chǔ)？為什么孔子格言如今仍然被鐫刻在紐約聯(lián)合國總部大廈，被認為是人類具有普世價值道德格言？而又為什么當代一些中國人卻把孔子的道德格言看作是"典型以自我為中心自私的體現(xiàn)"？為什么一些倫理學(xué)者更是認為由孔子格言體現(xiàn)的"推己及人"的倫理方法，具有"致命弱點"，不適合"當今人類多樣化的個體個性和獨立性發(fā)展起來的時代"，或者是一種帶有"強烈的主觀偏頗性"和"理性無能"的倫理方法？造成這種中西文化或道德理念沖突的原因，是階級立場的不同，還是中國人在"道德是什么"的認識上存在誤區(qū)？是外國人錯誤地解讀了孔子道德思想，還是中國人自己把中華民族的文化精華當作糟粕予以拋棄？我們能不能從一個建立和諧社會的視角（而不是人與人之間的戰(zhàn)爭或階級斗爭的視角）重新審視孔子道德思想的積極意義？