1.3 中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的啟示

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)"市場(chǎng)配置資源"的生產(chǎn)與交換方式，改革的主要措施是在產(chǎn)權(quán)明晰、多種所有制并存的前提下，全面擴(kuò)大公民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的"自主權(quán)利"。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成功轉(zhuǎn)型，與在上層建筑中道德觀（價(jià)值觀、倫理觀）的改革滯后而引起的諸多困惑，既為我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的同步改革提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也為我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，從而構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)提供了重要的啟示。這些啟示可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)。

1 經(jīng)濟(jì)人具有自主選擇權(quán)利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的本質(zhì)特征

中國(guó)政府在保障國(guó)防安全、政權(quán)穩(wěn)定、健全市場(chǎng)游戲規(guī)則（法律）和進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)間接調(diào)控的基礎(chǔ)上，賦予和保護(hù)公民在經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)利，是中國(guó)成功建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成資源配置的市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人（個(gè)人與企業(yè)法人）的自主選擇權(quán)利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制（"看不見(jiàn)的手"）得以形成并充滿活力的關(guān)鍵或靈魂。

把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人"理性自利"的假定，理解為經(jīng)濟(jì)人具有"自主選擇權(quán)利"或具有通過(guò)自主選擇實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的權(quán)利，是理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有資源配置功能的本質(zhì)屬性的關(guān)鍵所在。反之，如果把經(jīng)濟(jì)人"理性自利"僅僅理解為經(jīng)濟(jì)人"追求自己利益最大化"的個(gè)體理性或具有滿足自己需要的"自然本性"，則不能解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有何不同。因?yàn)?，在?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人同樣是一個(gè)理性自利的經(jīng)濟(jì)人，即同樣具有滿足自己需要的自然本性和追求自己利益最大化的個(gè)體理性。但是由于個(gè)人沒(méi)有自主選擇權(quán)利，就不能形成市場(chǎng)機(jī)制，不能實(shí)現(xiàn)資源的市場(chǎng)配置。相反，正是因?yàn)樽约簺](méi)有滿足自己需要的自主權(quán)利，而只能通過(guò)國(guó)家的計(jì)劃分配來(lái)滿足自己的需要，因而，為了實(shí)現(xiàn)按等級(jí)分配的"公平性"，每個(gè)理性的個(gè)人都必然自覺(jué)地去監(jiān)督和限制他人的自主選擇權(quán)利。因?yàn)樵诖蠹叶紱](méi)有自主選擇權(quán)利的條件下，如果某人擁有自主選擇的特權(quán)，就會(huì)導(dǎo)致分配不公，就意味著特權(quán)者占有了自己的利益。因此，每個(gè)人為了維護(hù)自己的平均分配權(quán)利，就必須防止他人具有自主選擇的特權(quán)。這就是人們每天都要"斗私批修"、割別人的"資本主義尾巴"、"天天講階級(jí)斗爭(zhēng)"的原因。其結(jié)果是，人們的"理性自利"成了消滅市場(chǎng)機(jī)制、破壞資源配置的動(dòng)力。這種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中存在的，因個(gè)人"理性自利"而產(chǎn)生的怪現(xiàn)象，是那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的"煉獄"的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所不能認(rèn)識(shí)到的。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革決策者的智慧，正是在于他們認(rèn)識(shí)到"擴(kuò)大自主權(quán)"對(duì)于實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的重大意義，并且通過(guò)實(shí)踐證明了這一決策的正確性。

筆者以為，認(rèn)識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于公民有無(wú)"自主選擇權(quán)利"，并用實(shí)踐證明了這一認(rèn)識(shí)的真理性，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)人類認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)屬性的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。

2 經(jīng)濟(jì)人的"自主權(quán)利"是形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)人在"自主選擇權(quán)利"上的"人我相同"，是個(gè)人運(yùn)用"推己及人"的倫理方法形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的倫理基礎(chǔ)。那些以經(jīng)濟(jì)利益的"價(jià)值多樣性"來(lái)否定孔子格言的學(xué)者，之所以否定"推己及人"倫理方法，就在于他們只看見(jiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益或價(jià)值的"多樣性"，而看不見(jiàn)個(gè)人"自主選擇權(quán)利"的單一性、"普遍性"和"人我相同"性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革決策以"擴(kuò)大公民自主權(quán)利"為"突破口"（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，"產(chǎn)權(quán)明晰"就是"產(chǎn)權(quán)自主"的同義語(yǔ)）所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德形成問(wèn)題，以及認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的不同問(wèn)題，提供了實(shí)踐的和理論上的根據(jù)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為社會(huì)成員的個(gè)人之所以被稱為經(jīng)濟(jì)人，就在于個(gè)人具有自利的自主選擇權(quán)利，并通過(guò)自主選擇實(shí)現(xiàn)對(duì)自己支配的資源（最低限度的和最重要的資源是自己的勞動(dòng)力）的最優(yōu)配置，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)資源的產(chǎn)出大于資源投入的"超過(guò)額"或"節(jié)約額"的最大化，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利潤(rùn)、利益、效用、福利的最大化。這是經(jīng)濟(jì)人賴以自我生存或滿足自己需要的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的必要條件。因此經(jīng)濟(jì)人自主選擇權(quán)利既是個(gè)人滿足需要的不可或缺的條件，也是一種通過(guò)自利選擇實(shí)現(xiàn)個(gè)人領(lǐng)域的生產(chǎn)要素最佳組合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源最優(yōu)配置、增加社會(huì)財(cái)富的社會(huì)責(zé)任。