在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)人的平等關(guān)系就在于每個(gè)人都具有自利的自主選擇權(quán)利的平等。在這種自主權(quán)利平等的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)人就會(huì)理性地（推己及人地）感悟到，個(gè)人要想與別人和諧相處，過(guò)一種和諧的、合作互利的生活，避免人與人的沖突，他就必須尊重或不損害他人的自主權(quán)利，從而形成"不損人"或"自利不損人"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德。在這里，所謂"自利"是個(gè)人必須維護(hù)自己的自主權(quán)利。這種自主權(quán)利是個(gè)人實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足自己生活需要（實(shí)現(xiàn)利益）和資源節(jié)約（實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)）的社會(huì)責(zé)任。所謂"不損人"是自己應(yīng)當(dāng)厲行的尊重或不損害他人自主權(quán)利的義務(wù)。一個(gè)人既能維護(hù)和厲行自己自主選擇的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，又能厲行不損害他人自主權(quán)利的義務(wù)，就是一個(gè)完美的道德人。這就是從道德意義上所說(shuō)的人格尊嚴(yán)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人道德或美德，作為一種"愛(ài)人"的行為，其所體現(xiàn)的是人們之間的"自利不損人"經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的相互滿(mǎn)足需要的利益關(guān)系。（關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的重新定義以及經(jīng)濟(jì)人道德的內(nèi)涵，本書(shū)將在第三章深入討論。）

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，由于個(gè)人沒(méi)有自主選擇的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人與人之間沒(méi)有權(quán)利關(guān)系，只有"人我不同"的利益關(guān)系。這決定個(gè)人不可能用推己及人的倫理方法形成個(gè)體道德，從而決定社會(huì)道德必須由國(guó)家來(lái)制定。國(guó)家根據(jù)統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)的需要所制定的道德規(guī)范，必然以"無(wú)私利人"或"無(wú)私利集體"為原則。由于"無(wú)私利人"與個(gè)體理性--自己滿(mǎn)足自己需要的本性是對(duì)立的，所以，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德必然是一種用法律來(lái)約束的行為規(guī)范，并因此成為人們相互監(jiān)督、相互斗爭(zhēng)、相互指責(zé)對(duì)方"不道德"（自私自利）的工具。（關(guān)于"無(wú)私利人"的道德原則的內(nèi)在矛盾及其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突，本書(shū)將在第二章展開(kāi)討論。）

3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人作為"理性自主權(quán)利人"必然也是道德人

當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)人理解為"理性的自主權(quán)利人"時(shí)，就是同時(shí)把經(jīng)濟(jì)人定義為道德人。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，不是用非理性的搶掠、偷竊、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)或貪贓枉法的方式去占有他人的商品或勞務(wù)，而是用理性的分工生產(chǎn)和互利交換來(lái)取得自己的經(jīng)濟(jì)利益，就表示雙方是在相互尊重對(duì)方的自主權(quán)利的條件下實(shí)現(xiàn)互利互惠的，因而就是有道德的經(jīng)濟(jì)行為。因此，理性的經(jīng)濟(jì)人必定同時(shí)是道德人。

由此可以指出，中國(guó)主流倫理學(xué)只承認(rèn)有經(jīng)濟(jì)道德，而不承認(rèn)有通過(guò)良心感悟或推己及人的倫理方法形成的人格道德的存在，是片面的。同樣，西方學(xué)者（包括斯密），只把作為個(gè)人人格品質(zhì)的美德或品德稱(chēng)為道德，而不把經(jīng)濟(jì)人之間的通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)、自主選擇，實(shí)現(xiàn)互利交換的行為稱(chēng)為道德，也同樣是片面的。因?yàn)椋绻f(shuō)，一個(gè)人為了謀生，為了滿(mǎn)足自己需要，在不損害或尊重他人自主選擇權(quán)利的條件下，厲行自己的自主選擇權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益或節(jié)約的最大化，不是道德的行為，那就意味著否定了這個(gè)人的行為的正當(dāng)性，從而就是認(rèn)定其為不道德的行為（在漢語(yǔ)中，"應(yīng)當(dāng)?shù)?就是"道德的"）。因此，筆者主張將西方學(xué)者所說(shuō)的作為人格品質(zhì)的美德或品德，稱(chēng)為人格道德，而把不損人的互利交換行為稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)道德。人格道德不僅是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)的尊重他人自主權(quán)利的道德，而且是一個(gè)人為了取得做人資格，從而被其他社會(huì)成員所接納（融入社會(huì)）所必須具備的人格品德或美德。因此，人格道德是個(gè)人在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中的所有人際關(guān)系中都必須厲行的道德。在這個(gè)意義上，人格道德的外延大于經(jīng)濟(jì)道德的外延。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的一般本質(zhì)，以及將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德區(qū)分為"兩種道德"的必要性，及其在倫理學(xué)發(fā)展中的意義，將是本書(shū)重點(diǎn)討論的問(wèn)題。（本書(shū)將在第三章展開(kāi)論述。）